DIKTAT MATA KULIAH
SEJARAH ISLAM KAWASAN AFRIKA DAN ANDALUSIA

(UNTUK KALANGAN SENDIRI)

OLEH:
MUHAMMAD FAIZ, M.A

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI JEMBER
2020

BAB I
MENGENAL KAWASAN AFRIKA
Kompetensi Dasar
1.	Memahami batas wilayah Afrika
2.	Memahami berbagai sisi kehidupan di Afrika
Indikator
1.	Menjelaskan batas wilayah Afrika
2.	Menjelaskan berbagai sisi kehidupan di Afrika

A.	Pendahuluan
 		Benua Afrika adalah benua terbesar ketiga setelah benua Asia dan Amerika. Hal tersebut karena benua Afrika memiliki luas daratan seperlima dari total seluruh daratan di bumi sedangkan penduduknya mencapai seperenam penduduk dunia, walaupun Afrika menyumbangkan sekitar seperenam penduduk dunia, namun ada seperempat bahasa di dunia yang hanya diucapkan di benua Afrika. Selain itu benua Afrika memiliki kekayaan alam yang berlimpah, sehingga di masa lalu benua Afrika adalah benua yang diperebutkan selain benua Asia. Selain itu benua Afrika merupakan tempat hidup bagi satwa liar yang terancam punah, seperti harimau, cheetah atau macan tutul dan hewan langka lainnya. Selain itu juga terdapat gurun terluas di dunia yakni gurun Sahara. 

B.	Pembahasan
1.	Sejarah Benua Afrika
Dalam beberapa teori banyak yang menyebutkan bahwa Benua Afrika ditemukan oleh penjelajah laut asal Portugis, yakni Bartolomeus Diaz pada 1488 saat singgah di tanjung harapan afrika selatan, namun adapula teori yang menyebutkan bahwa yang menemukan benua afrika ialah D. Livingstone dan H.M. Stanley. D.Livingstone ialah penjelajah asal inggris yang ditugaskan oleh kerajaan inggris untuk mencari daerah baru yang bisa digunakan sebagai jalur perdagangan kelaut Hindia. Pada tahun 1840, Livingstone memulai perjalanannya dan pada 1841 berhasil mencapai cape town afrika. Lalu pada 1871 dia bertemu dengan H.M. Stanley yang ditugaskan untuk mencarinya dan berhasil menemukan hulu sungai zambesi. D.Livingstone berhasil menuliskan pengalamannya dalam menjelajahi Afrika dengan buku yang berjudul missionary travels in south Africa (1857) , lalu the zambesi and its tributaries (1865). 
Dalam beberapa bukunya menyebutkan bahwa benua gelap yang sering disebut oleh bangsa eropa ternyata memiliki kekayaan alam yang melimpah yang berguna untuk industry di Eropa, seperti minyak,emas,platinum,tembaga . berkat tulisan D.Livingstone membuat banyak bangsa eropa yang berlomba-lomba untuk menguasai daratan Afrika. Bangsa barat pada akhirnya juga ikut untuk mencari daerah kekuasaan di Afrika. 
Bangsa Eropa memiliki tujuan untuk memperoleh tanah yang dapat menghasilkan barang tambang, sedang bangsa barat bertujuan untuk memperluas wilayah. Benua Afrika memiliki arti penting bagi bangsa Eropa. Hal tersebut dikarenakan Afrika memiliki potensi kekayaan alam yang melimpah dan dibutuhkan oleh industri seperti emas di Afrika selatan yang mencapai 66% dan platinum yang mencapai 35%. Ada juga uranium, intan, seng, tembaga, chrome.

2.	Letak Benua Afrika
Afrika menjadi benua terbesar ketiga di dunia setelah benua asia dan amerika. Dengan luas wilayah sekitar 30.224.050 km2 ditambah dengan pulau yang berdekatan membuat Afrika memiliki total daratan sekitar 20,3% dari total seluruh bumi. Secara astronomis Benua Afrika terletak diantara -+ 35* LU - 33* LS dan -+18* BT – 53* BT. Adapun batasan wilayah benua Afrika adalah:
1. sebelah utara= berbatasan dengan laut mediterania dan benua eropa
2. sebelah timur= berbatasan dengan laut merah dan samudra hindia
3. sebelah selatan= berbatasan dengan samudra atlantik
4. sebelah barat = berbatasan dengan samudra atlantik
Adapun Karakteristik umum benua Afrika, antara lain:
a. memiliki wilayah dibenua lain yakni semenanjung Sinai(mesir) di benua asia
b. memiliki wilayah gurun paling luas yakni gurun sahara
c. merupakan benua termiskin diantara benua-benua yang lain
d. terdapat bangunan kuno yang berada di Afrika yakni patung Sphinx, patung raja Ramses, piramida

3.	Keadaan Geografis Benua Afrika
Benua afrika terdapat dataran tinggi dan juga terdapat wilayah yang bergurun, wilayah yang paling subur terdapat didaerah lembah sungai nil dan lembah sungai Zaire. Banyak sekali penduduk benua Afrika yang memanfaatkan lembah sungai nil untuk kegiatan pertanian karena wilayahnya yang subur.
Afrika memiliki gurun yang tinggi dibagian selatan dan gurun yang luas dibagian utara. Gurun sahara terkenal sebagaai gurun terluas didunia yang membentang dai Senegal dibarat sampai Kenya di Timur.
Adapun gurun lain dibagian selatan yakni gurun Kalahari dan gurun Namibia. Diwilayah selatan benua afrika , sangat banyak ditemukan mata air dn aliran sungai di ketinggian sekitar 500m-1200m diatas permukaan laut. Selain itu banyak sekali ditemukan plato serta pegunungan terutama diwilayah afrika selatan. Yang menarik adalah dibenua afrika yang terkenal dengan panasnya juga terdapat salju, yakni dipuncak gunung Kilimanjaro (5.894 m) dibagian afrika timur.
Di benua Afrika juga terdapat banyak sungai besar dan panjang. Selain sungai nil yang panjangnya mencapai 6.500km terdapat sungai panjang lain di Afrika seperti sungai Kongo,sungai Niger, sungai orange. Beberapa Negara memanfaatkan aliran sungai ini sebagai pembangkit listrik  diantaranya di Negara Ghana terdapat bendungan akosombo yang membendung sungai volta dan bendungan aswan yang membendung sungai nil. Di Afrika juga terdapat danau yang besar, seperti halnya danau Victoria, danau chad,danau Rudolf. Benua Afrika satu-satunnya benua yang di lalui oleh tiga garis lintang yaitu garis khatulistiwa, garais lintang utara dan garis lintang selatan. Sedangkan secara Astronomi seperti yang telah di bahas di atas. 
	Adapun pengaruh cuaca atau iklim dari letak geografisBenua Afrika diantaranya :
•	Daerah iklim sedang/subtropis yaitu meliputi daerah di pantai tenggara Afrika Selatan, wilayah selatan, dan garis balik selatan.
•	Daerah iklim tropis yaitu daerah di sekitar ekuator. Mengalami curah hujan yang teratur. Tapi, curah hujan semakin berkurang untuk daerah yang semakin jauh dari ekuator. Sepanjang pantai Afrika Barat, Kenya, Uganda, dan sebagian pantai di wilayah timur mengalami panas dan hujan sepanjang tahun.
•	Daerah iklim gurun jenis iklim yang satu ini terdapat di wilayah Afrika bagian utara (wilayah gurun) dan bagian barat daya benua. Daerah beriklim gurun bisa mengalami kering sepanjang tahun.
•	Daerah iklim mediterania jenis iklim yang satu ini terdapat di wilayah paling utara Afrika sekitar Laut Tengah.
•	Daerah iklim pegunungan jenis iklim yang satu ini terdapat di wilayah pegunungan/ tinggi

4.	Penduduk Benua Afrika
Dari keanekaragaman flora fauna dan lain sebagainya penduduk Afrika juga bermacam-macam mulai dari ras, suku, agama, bahasa beranekaragam.
1. Jumlah penduduk Afrika pada pertengahan 2015 mencapai 1,1 miliar jiwa, termasuk benua terpadat kedua sesudah Asia. Wilayah dengan penduduk terpadat adalah Afrika Timur.
2. Penduduk benua hitam ini termasuk ras Negroid, yang kemudian terpecah-pecah lagi men-jadi banyak suku. Tapi, di benua ini juga tinggal bangsa-bangsa lain seperti Arab, India, Melayu, serta masyarakat Eropa pendatang.
3. Selain bahasa lokal, di Afrika juga dipakai berbagai bahasa yang diwarisi dari zaman penjajahan. Misalnya, bahasa Perancis, Inggris, Spanyol, Portugal, dan Italia. Kata Afrika berasal dari bahasa Latin, Aprica yang berarti ‘bersinar’ atau bahasa Yunani Aphrike yang berarti ‘tanpa dingin
4. Agama utama yang dianut penduduk di benua Afrika ialah Islam dan Kristen. Islam dianut oleh mayoritas penduduk wilayah Afrika Utara dan mempunyai perkembangan yang paling cepat. Agama Kristen yang datang dari Mesir dan daerah Ethiopia banyak dianut oleh masyarakat Afrika Tengah.

C. Evaluasi
1. Jelaskan batas wilayah Afrika!
2. Paparkan sisi-sisi kehidupan di kawasan benua Afrika!

BAB II
SEJARAH MASUK DAN BERKEMBANGNYA ISLAM DI AFRIKA
Kompetensi Dasar
1.	Memahami sejarah masuknya Islam di Afrika
2.	Memahami perkembangan Islam di Afrika
Indikator
1.	Menjelasakan sejarah masuknya Islam di Afrika
2.	Menjelaskan perkembangan Islam di Afrika

A.	Pendahuluan
Islam yang merupakan agama pembebas bagi kalangan tertindas dan hegemoni penguasa yang non Islam seperti Persia dan Romawi, seringkali dianggap agama yang identik dengan darah dan pedang. Anggapan tersebut sama sekali tidaklah terbukti karena Islam merupakan agama pembela bagi kalangan rakyat yang tertindas, tidak terkecuali di wilayah Afrika.
Afrika Utara merupakan pintu gerbang penyebaran Islam ke Eropa. Dari Afrika Utara lalu ke Spanyol yang termasuk benua Eropa. Penyebaran Islam ke Afrika Utara sudah dimulai sejak khulafaurrasyidin, yaitu pada masa Umar bin Khattab. Pada tahun 640 M Panglima Amr bin Ash berhasil memasuki Mesir. Kemudian pada khalifah Uthman bin Affan penyebaran Islam meluas ke Barqah dan Tripoli. 
Tapi penaklukan atas kedua kota tersebut tidak berlangsung lama karena Gubernur Romawi berhasil merebut ke dua itu kembali. Karena Gubernur Romawi ini kejam dan memeras rakyat sehingga rakyat (penduduk) meminta bantuan kepada orang-orang Islam. Permintaan itu disanggupi oleh khlalifah Utsman bin Affan. Namun bantuan itu baru bisa terealisasi pada pemerintahan Bani Umayyah yaitu pada masa Muawiyah bin Abi Sufyan. 
Afrika utara yang meliputi lembah Sungai Nil bagian bawah yang disebut al-Misr (Mesir Modern); wilayah Libya, Cyrenacia, Tripolitania dan Tunisia yang seluruh wilayahnya dikenal orang Arab sebagai wilayah Afrika serta wilayah Aljazair dan Maroko dengan sebutan al-Maghribi. Sebelum Islam datang wilayah Afrika Utara berada dalam kekuasaan bangsa Romawi, sebuah imperium yang sangat besar yang melingkupi beberapa Negara dan berjenis-jenis bangsa Andalusia.

B.	Pembahasan
1.	Sejarah Masuknya Islam di Afrika 
Masukknya Islam di daratan Afrika bermula pada masa Nabi Muhammad ketika adanya kontak pertama kali antara Islam dan Afrika, yaitu setelah sahabat hijrah ke Habsyi dan mendapatkan sambutan baik dari raja Najjasyi maupun penduduk setempat. penyebaran Islam kemudian dilanjutkan pada masa Khalifah Umar Ibn Kattab dengan mengutus Amr ibn Ash. Pasukan di bawah pimpinan Amr Ibn Ash berhasil menaklukan Mesir dengan mengalahkan pasukan Bizantium pada tahun 639-644 M, dan menjadikan kota Fusthat sebagai ibukota pertama di wilayah Afrika.
Penyebaran Islam ke wilayah Afrika kemudian dilanjutkan oleh khalifah Utsman ibn Affan dengan mengutus Abdullah ibn Sa’ad ibn Abi Sarah yang berhasil menaklukan tentara Romawi dan tentara Bizantium di Laut Tengah. Ekspansi terus dilakukan sampai ke Barqah dan Tripoli, dan terus terjadi sampai ke daerah Carthage, yaitu ibukota Romawi di Afrika Utara. Perluasaan wilayah di Afrika sedikit terganggu dengan adanya suhu politik di Madinah yang kurang mendukung  sehingga perluasan wilayah tidak memungkinkan untuk dilanjutkan. Keadaan ini dimanfaatkan oleh raja Konstantine III untuk mengambil alih kekuasan atas wilayah Afrika.
Penguasan Islam di Afrika dilanjutkan oleh dinasti Umayyah. Setelah penduduk Afrika memohon kepada orang-orang Arab untuk membebaskan mereka dari kekuasaan semena-mena Ajzaitun. Muawiyah menanggapi permohonan mereka dengan pasukan tentara di bawah pimpinan Uqbah ibn Nafi’ pada tahun 666M dan menjadikan kota Qayrawan sebagai ibukota. Dengan keberanianya, ia dapat menyingkirkan para pengacau dan sekaligus memulihkan keadaan.
Perjalanan panjang penyebaran Islam tidak serta merta berjalan dengan mudah. Akan tetapi melalui berbagai rintangan, baik dari dalam maupun dari luar. Pergolakan politik yang terjadi dalam pemerintahan pada saat itu, dimanfaatkan oleh bangsa Barbar untuk melakukan pemberontakan. Pemberontakan silih berganti, baik yang dilakukan orang-orang Barbar, dengan maksud melepaskan diri dari kekuasaan orang Islam. Misalnya, pemboikotan yang dilakukan oleh Kusailah pada masa Muawiyah. Pada tahun 683 M, orang-orang Islam di Afrika Utara mengalami kemunduran karena orang-orang Barbar di bawah pimpinan Kusailah bangkit memberontak dan mengalahkan 'Uqbah di Tahuza pada saat pulang ke ibu kota Qayrawan

2.	Perkembangan Islam di kawasan Afrika 
a. Aljazair 
Aljazir merupakan salah satu bagian dari kawasan Afrika Utara. Aljazair sering disebut dengan Maghrib, karena Aljazair merupakan sebuah neagara yang berada dibagian Utara benua Afrika. 
Aljazair memiliki sejarah panjang karena banyak dikuasai dari berbagai suku dan bangsa asing. Sehingga membuat Aljazair tidak pernah memiliki pemerintahan pusat dan identitas teritorial. Namun setelah dikuasai berbagai bangsa, Aljazair mengalami perubahan dalam struktur sosial. Banyaknya pengelompokan suku membuat Aljazair menjasi terpecah belah dan mudah dipengaruhi dari bangsa asing.
Bangsa asing yang pertama kali menguasai Aljazair adalah Funisia. Funisia menjadikan jalur perdagangan darat dengan menjual barang-barang ke kawasan Afrika Utara sebagai bentuk dari ekspansi kekuasaanya. Cara menaklukan daerah jajahannya bangsa ini menggunakan jalur perdangangan.
Setelah itu kekuasannya jatuh ke tangan bangsa Romawi. Bangsa Romawi berkuasa sekitar abad 146-439 SM yang dipimpin oleh pasukan orang-orang Kristen, sehingga banyak penduduk barbar yang menganut ajaran Kristen pada masa itu. Pada tahun 439-534 M terjadi peperangan antara bangsa Romawi dengan suku Vandal  yang menyebaban kekuasaan jatuh kepada suku Vandal.
Pada tahun 670 M penaklukan Arab terjadi di kawasan Afrika Utara, penyebaran Islam yang dilakukan pada masa dimasti Umayyah. Pemerintahan diatur sesuai dengan syariat Islam hal tersebut menyebabkan penduduk barbar berbondong-bondong masuk Islam. 
Pada tahun 1525 Aljazair dikuasai oleh Turki Utsmani melalui Khayruddin dan Aruj yang diberi julukan Barbarossa, dua saudara yang membebaskan Aljazair dari cengkraman Spanyol. Pembebasan tersebut membuat Aljazair menjadi bagian dari Turki Utsmani dan dijadikan sebagai pusat bagi pemerintahan Aljazair. 
Seiring berjalannya waktu pemerintahan Turki Utsmani mengalami kemunduran yang memberikan dampak bagi Aljazair. Kemuadian menyebabkan Afrika Utara keluar dari kekuasaan Turki Utsmani termasuk juga Aljazair. Kemunduran Turki Utsmani merupakan bagian dari tidak kondusifnya lagi dalam hal mengawasi daerah kekuasaan sehingga dengan mudah lepas dari tangan Turki Utsmani. Ekspansi Eropa juga menjadi salah satu penyebab kemuduran Turki Utsmani sehingga memberikan jalan kepada Prancis yang ingin menguasai Aljazair.
Turki Utsmani sempat melakukan penghadangan terhadap pasukan Eropa yang datang ke Afrika Utara khususnya Aljazair. Namun karena letak geografis lebih dekat dengan Eropa membuat Turki Utsmani tiddak bisa mengamankan Afrika Utara secara menyeluruh. Pada Abad ke 18 M, Turki Utsmani semakin lemah sehingga dengan mudah Prancis menaklukan Aljazair.
Pada tahun 1830 Prancis mengalami kemunduran yang diakibatkan dari kekalahannya melawan Yunani sehingga raja Prancis memerintah Charles X untuk melakukan penyerbuan terhadap Aljazair. Hal tersebut merupakan salah satu cara untuk mengalihkan persoalan krisis ekonomi yang dialami Prancis atas kekalahannya melawan Yunani. Pada Awalnya Prancis hanya ingin menguasai beberapa kota yang berada di pesisir, namun pada saat itu pemerintahan Turki Utsmani mengalami kemerosotan sehingga menjadi jalan bagi Prancis dalam menguasai Aljazair secara menyeluruh.
Pada tahun 1832 terjadi pemberontakan yang dipimpin oleh Abdul Qadir. Abdul Qadir mendeklarasikan diri sebagai pemimpin orang-orang Arab, bertanggung jawab untuk mengaplikasikan hukum Islam di Aljazair dan melawan Prancis. Perjuangannya memperlihatkan seberapa besar loyalitasnya kepada masyarakat Aljazair. Tetapi upaya perlawanan tersebut membawa Aljazair secara menyeluruh di bawah kekuasaan Prancis. Akhirnya semua perlawanan bersenjata termasuk pasukan Abdul Qadir dan lainnya dihancurkan.

b. Maroko 
Maroko adalah negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam di Afrika Utara berbatasan Aljazair. Bahasa resminya adalah Bahasa Arab meskipun juga ada yang berbahasa Berber, Perancis dan Spanyol.
Maroko adalah bagian dari kawasan dunia Islam, semenjak di kuasai oleh dinasti Ummayah, al-Malik bin Abdul al-Malik mempunyai peran penting dalam proses Islamisasi dan perluasan wilayah sampai Afrika Utara hingga akhirnya mencapai di Maroko.
Penyebaran Islam ke Maroko dimulai ketika ditaklukkan oleh Musa bin Nusair pada masa al-Walid I bin Abdul Malik (705-715), khalifah keenam dinasti Umayyah. Tetapi catatan lain menyebutkan bahwa agama Islam masuk pertama kali ke Maroko dibawa oleh orang Arab pada tahun 683 M.
Penaklukan ini memakan waktu kurang lebih dari 53 tahun. Atas keberhasilannya panglima Tariq bin Ziyad diangkat untuk memerintah Maroko oleh Musa bin Nusair. Bentuk Negara dan pemerintahan di Maroko adalah monarki konstitusional, raja sebagai penguasa tunggal. Kerajaan Marokko yang berada dalam wilayah kekuasaan bani Umayyah sampai akhirnya jatuh ke tangan dinasti Abbasiyah, Maroko menjadi daerah kekuasaan bani Abbas. Kemudian muncul dinasti-dinasti kecil. 
Pada tahun 789 M, Idris bin Abdullah seorang keturunan Ali bin Abi Thalib ra, membentuk kerajaan Idrisid yang bertahan sampai pada tahun 974 M. Dinasti ini merupakan dinasti Syiah yang pertama dan merupakan tantangan bagi Khalifah Harun ar-Rasyid dari dinasti Abbasyiah di Bagdad yang bercorak Sunni. 
Kemudian digantikan oleh dinasti Fatimah yang merebut kekuasaan dari Yahya IV pada tahun 974 M. Dinasti ini berkuasa sampai pada tahun 1171 M. selama kekuasaannya terdapat sebanyak 14 orang imam yang memimpin Negara ini, diantaranya imam pertama Ubaidillah al-Mahdi (909-934) dan imam terakhir al-Adid (1160-1171 M).
Selanjutnya Maroko dikuasai oleh Dinasti al-Murabitun dengan ibukotanya Marrakesh. Kekuasaannya meliputi gurun sahara Afrika Barat Laut dan Spanyol. Meskipun demikian dinasti ini tetap mengakui kekhalifahan Abbasyiah di Bagdad.
Dinasti Murabitun berperanan besar dimana Yusuf bin Tasyfin (453-500/1061-1107M). Ia diminta oleh Mu’tamid bin Ibad, Raja sevilla, untuk melawan orang Kristen Spanyol yang ingin melenyapkan Islam disana, Tanggal 12 Rajab 479 H  pecah perang di Zallaka dan Yusuf bin Tasyfin menang dengan gemilang. Orang Murabitun juga berperan penting dalam menyebarkan Islam di Afrika Tengah dan Maroko.
Setelah kekuasaan Murabitun jatuh, Maroko menjadi wilayah kekuasaan dinasti al-Muwahhidun (1121-1269). Para penguasa al-Muwahhidun mulai menyebarkan Islam di Afrika Utara. Pada masa Abu Ya’kub Yusuf bin Abdul Mu’min 1163-1184 M, Kota Marrakesh menjadi salah satu pusat peradaban Islam dalam bidang sains, sastra dan menjadi pengayom kaum muslimin untuk mempertahankan Islam terhadap serangan kaum Kristen Spanyol. Peran lain yang dimainkannya adalah mengirimkan pasukan untuk membantu Salahhuddin Yusuf AL-Ayyubi melawan pasukan Kristen dalam perang salib. 
Setelah jatuhnya al-Muwahhidun, Maroko dikuasai oleh dinasti Marrin pada abad ke-13-14. Tahun 1420-1554 M. Maroko dipegang oleh dinasti Wattasi. Pada tahun 1894-1908 Maroko di kuasai oleh Abdul Aziz bin Hassan, atas permintaannya, Perancis melakukan infiltrasi pada tahun 1901-1904. Digantikan oleh Abdul Hafiz karena terjadinya pemberontakan rakyat Maroko, meminta bantuan militer, ekonomi, dan politik kepada Perancis dengan melepaskan kemerdekaan politkinya. Tanggal 30 Maret 1921 M, melalui perjanjian Fez antara Perancis dan Maroko, disetujui bahwa Maroko menjadi Negara protektorat Perancis, meskipun sebenarrnya kaum elit tradisional menginginkan kemerdekaan dasar nasionalisme Islam.
Pada tahun 1930 M, melalui dekrit Berber tanggal 16 Mei di Rabat, terbentuk partai front nasional, dan lahirnya komite Aksi Maroko sebagai partai nasionalis pertama, tetapi setelah 3 tahun dibubarkan oleh Perancis. Setelahnya, pada tahun 1934 muncul partai Istiqlal (kemerdekaan), dipimpin Allal Al-Fazi, yang menuntut kemerdekaan penuh untuk maroko dengan suatu bentuk pemerintahan koinstitusional. 
Sesudah perang dunia II, partai Istiqlal berubah haluan menjadi partai kemerdekaan Demokratis yang cenderung ke kiri (komunis). Pada akhir 1946, partai Istiqlal mengubah haluannya menjadi partai massa pada saat itu juga terjadi peristiwa pengasingan terhadap Sultan Muhammad V. Pada tahun 1955 barulah Sultan Muhammad V kembali dari pengasingan yang diluar dugaan dapat mengakhiri pemerintahan pratektorat. Tanggal 2 Maret 1956 Maroko merdeka dengan diangkat sebagai Raja.
 Maroko modern menjadi negara Islam yang berbentuk kerajaan, dipimpin oleh raja, kekuasaan raja tidak bersifat absolute, karena adanya sebuah konstitusi. Banyak dipengaruhi pemikiran Allal Al-Fasi dengan konsep Neo-Salafiyah-nya. Islam Maroko diwarnai oleh sejumlah besar Marabout adalah orang yang warga setempat yang dianggap memiliki kesucian, kebijaksanaan, dan dianggap memiliki hubungan yang dekat oleh Allah SWT serta mempunyai kekuasaan untuk bercampur tangan secara positif dalam situasi kecemasan dan ketegangan.
Hukum Islam yang berlaku adalah fiqi Mashab Maliki, terutama dalam hukum keluarga (al-Ahwal Asyakhsiyah). Hukum pidana dan perdata mengikuti hukum modern, tetapi tidak lepas dari pengaruh Mashab tersebut.
c. Tunisia
Tunisia adalah negara kecil yang terletak di kawasan Afrika Utara. Tunisia juga merupakan negara Islam. Negara yang bersebelahan dengan Al-jazair dan Libya ini pernah di jajah oleh Perancis kurang lebih 75 tahun. Ibnu Khaldun, Khairuddin at-Tunisi, Muhammad Talbi, Rachid Ghannouci adalah tokoh-tokoh Islam yang berasal dari negara ini.
Tidak begitu banyak sejarah yang bisa didapat untuk menyelusuri masuknya Islam ke negeri ini. Namun sedikit fakta sejarah menunjukkan bahwa Islam mulai masuk dan berkembang di Tunisia pada masa Daulah Umayah tatkala mulai melebar kekuasaannya ke Barat hingga Tunisia. Artinya, Tunisia adalah tanah kharajiyah, tanah yang ditaklukkan oleh kaum Muslim.
Pada abad ke-7 sesudah Masehi, Kekhilafahan Umayah di Damaskus di bawah komandan Uqbah bin Nafi seorang sahabat Rasulullah SAW mengirimkan para mubalig dan pasukannya ke arah Afrika Utara masuk Tunisia bersama pasukannya. Tahun 647 M pasukan Uqbah r.a. berhasil menaklukkan Sbeitla (Sufetula) yang menandai bermulanya era Arab-Islam di Tunisia. 
13 tahun kemudian yaitu pada tahun 670 M (50 H) Uqbah r.a. berhasil menaklukkan kota Kairouan dan kemudian menjadikannya sebagai ibu­kota pemerintahan dan pusat penyebaran Islam di wilayah Afrika Utara. Tahun 683, komandan Uqbah beserta seluruh tentaranya berhasil menaklukkan kota Kiwaran (selatan Tunisia) yang sekarang di sebut Maroko dan mendirikan masjid pertama di Afrika.
Masa-masa selanjutnya adalah  kejayaan Islam di Tunisia dan kawasan Arab Maghribi.Di masa Khilafah Utsmaniyah Tunisia menjadi wilayah otonom di bawah pemerintahan dinasti Dey (1591-1659), Mouradi (1659-1705), dan Huseini (1705-1957). Karena itulah, Kairouan dan Mahdia kini menjadi kota tujuan wisata sejarah Islam terpenting di Tunisia, selain masjid Ezzitouna di kota Tunis. 
Semenjak itu Tunisia diperintah oleh penguasa-penguasa Islam. Kemudian tahun 1881 M Muhammad Sadiq, raja dari kerajaan Hunaysiyah menyerah pada Prancis, dan Tunisia menjadi jajahan Prancis sampai dengan memperoleh kemerdekaannya pada tahun 1965 M.
Tujuan akhir dakwah di Tunisia adalah membangun sebuah masyarakat Islam, tetapi pendekatannya adalah dari bawah keatas, sebagai pembangun masyarakat, individu harus diperbaharui terlebih dahulu sebelum masyarakat dapat diperbaharui. Konsep pembaharuan kunci mereka adalah tashlik (memulihkan, memperbaiki) dan tujuan mereka adalah menciptakan individu-individu yang salih (benar, bijak, baik) sebagai sarana untuk mencapai sebuah susunan masyarakat muslim sejati. Dan sebagai penyebab utama gagalnya dakwah menjadi populer adalah ketidak selarasan dengan praktik keislaman di Tunisia.
Sejak saat itu perkembangan Islam di Tunisia setapak demi setapak mulai menunjukkan hasilnya. Keyakinan-keyakinan warga setempat pada agama dan kepercayaan dari nenek moyang mereka, termasuk budaya-budaya jahiliyah lainnya, sedikit demi sedikit terkikis habis, Setelah berbenturan dengan pemahaman Islam, masyarakat mulai sadar bahwa apa yang mereka telah lakukan selama ini adalah suatu perbuatan yang ‘bodoh’ dan menyesatkan. 
Mereka merasa mendapatkan sesuatu yang lain tatkala tatkala mereguk ‘manisnya’ Islam. Islam telah memberikan pencerahan sekaligus menyejukkan hati dan menenteramkan jiwa mereka. Agama Islam mendapatkan sambutan yang luar biasa.
Pada 698 M, pasukan Islam di bawah pimpinan Hassan bin an-Nu’man dan Musa bin Nashr berhasil menaklukkan Carthage. Islam kemudian berkembang pesat di Tunisia. Bahkan pada tahun 711 M (masa keemasan Dinasti Umawiyah) agama Islam telah tersebar ke daratan Eropa dengan berhasil menaklukkan Andalusia di Spanyol dan kawasan Iberia di sekitarnya.
Pada tahun 748 M, Dinasti Umawiyah digantikan oleh Dinasti Abbasiah. Peristiwa ini menyebabkan Tunisia terlepas dari pengawasan pusat kekhalifahan, namun kemu­dian dapat dikuasai lagi oleh Dinasti Abbasiah pada tahun 767 M. Pada tahun 800 M, Ibrahim Ibn Aghlab ditunjuk sebagai Gubernur Afrika Utara yang berkedudukan di Kairouan. Pada masa ini, Mesjid Agung Ezzitouna didirikan di kotaTunis.
Karena itulah, Kairouan dan Mahdia kini menjadi kota tujuan wisata sejarah Islam terpenting di Tunisia, selain Masjid Ezzitouna di kota Tunis. Di Kairouan dan Mahdia, kita bisa mengunjungi masjid-masjid tua, benteng, makam para ulama serta istana sisa peninggalan peradaban Islam.
Pada Tahun 1880-1930 M pemimpin Tunisia baik ulama maupun birokrat menerima kekuasaan Perancis di Tunisia dan berkonsentrasi pada bidang pendidikan dan budaya. Tahun 1888 alumni Zaituna dan College Sadiqi mengeluarkan serat kabar mingguan al-Hadira, sebagai media untuk mengomentari Eropa dan peristiwa dunia serta mendiskusikan isu politik, ekonomi dan sastra. Tahun 1896 para alumni mendirikan sekolah Khalduniyyah untuk menyuplai pendidikan Zaituna dengan unsur modern. Hasil dua lembaga ini adalah pemuda Tunisia yang berenergikan Arab Timur. 
Mereka mempromosikan modernisasi dan westernisasi masyarakat Tunisia dan kebangkitan Arab. Kelompok pemuda ini mensponsori reformasi, hukum Islam, pendidikan dan administrasi wakaf. Mereka juga mensponsori sekolah Al-Qur`an yang di dalamnya diajarkan aritmatika, geografi, sejarah dan bahasa Perancis. Tahun 1907 mereka mengekspresikan aspirasi politik dengan membuat jurnal The Tunisian.
Tunisia mempunyai peranan besar dalam perkembangan Islam. Melalui lembaga pendidikan jam'iyah zaitunah, yang kemudian berubah menjadi institute ilmu-ilmu Islam, kader-kader ulama dididik dan di latih agar kemudian menjadi ulama besar. Lembaga pendidikan tersebut berada dalam pengarahan dan pengawasan pemerintah Tunisia. 
Tunisia aktif dalam Organisasi Konfrensi Islam (OKI), dan ikut menentukan pengambilan keputusan tentang kebijakan-kebijakan diplomasi Timur Tengah, terutama yang menyangkut konflik di Timur Tengah, khususnyua konflik Palestina dan Israel.  Kemenangan partai Islam Ennahda dianggap akan membangkitkan gerakan Islamis di wilayah. Pada Tanggal 23 Oktober 2015 Untuk pertama kalinya Tunisia menggelar pemilu bebas. 
Partai Islam Ennahda dipastikan memenangkan pemilu pertama sejak jatuhnya penguasa Zine El Abidine ben Ali ini. Respon positif datang dari masyarakat internasional atas jalannya pemilu yang dianggap demokratis ini, yang telah berjalan dengan lancar. Akan tetapi kemenangan yang diraih partai Islam Ennahda juga menimbulkan kekhawatiran negara Barat, kekhawatiran bahwa Tunisia akan beralih menjadi Negara Islam.
d. Libya
Nama Libya berasar dari bahasa Mesir "Lebu", sebutan bagi orang-orang Berber yang tinggal di sebelah barat Sungai Nil, dan diadopsi oleh bahasa Yunani sebagai "Libya". Pada zaman Yunani Kuno, istilah ini memiliki arti yang lebih luas, yang mencakup seluruh Afrika Utara di sebelah Barat Mesir, yang kadang ditunjukkan untuk seluruh benua Afrika. Sebagian besar penduduk Libya adalah orang Arab, Barbara tau orang Arab Barbar dengan beberapa orang Negro. Mayoritas agama di Libya adalah Islam. 
Asal muasal keberadaan bangsa Barbar di daratan Libya hingga kini masih diselimuti misteri. Meski begitu, bukti arkeologi dan lingusitik mengindikasikan suku Barbar berasal dari barat daya Asia. Mereka diduga hijrah ke daratan Afrika Utara pada milenium ke-3 SM. Sejarah mencatat, wilayah Libya selalu menarik perhatian beragam peradaban. Tak heran, jika penguasa negeri itu selalu silih berganti dari zaman ke zaman. Sebelum abad ke-12 SM, wilayah ini sempat dikuasai orang-orang Phoenik.             
Libya atau juga ditulis dan dibaca Libia adalah sebuah wilayah berada di Magrib Afrika Utara. Berbatasan dengan Laut Tenagh di sebelah Utara, Mesir pada bagian Timur, Sudan di Tenggara, Chad dan Niger di sebelah selatan, serta Aljazair dan Tunisia di sebelah barat. Negara Libya memiliki luas hampir 18 juta kilometer persegi dan berada di urutan keempat besar sebagai negara terbesar di benua Afrika. Kota besarnya adalah Tripoli yang mana menjadi tempat tingga 1,7 juta dari 6,4 juta penduduk. Tiga pembagian wilayah tradisional dar negara ini adalah Tripolitania, Fezzan dan Cyrenaica. 
 Masuknya agama Islam pada tahun 642 Masehi di pimpin komando Jendral Muslim, Amar bin Ash, pasukan yang mana pada era kepemimpinan Umar Bin Khatab. Umar bin Khatab pada masa itu berhasil menguasai Libya di kawasan Cyrenaica dan membangun sebuah markas pertahanan di Barce.            
 	Pada abad kedelapan, wilayah Libya, Tripolitania dan Cyrenaica berada di bawah kekuasaan Dinasti Umayyah yang berpusat di Damaskus. Berkuasanya Islam membawa berkah bagi penduduknya. Pada era Dinasti Umayyah, mampu menyatukan kehidupan politik dan agama di bawah payung Kekhilafahan. Pemerintahaan di lakukan berdasarkan syariah (Hukum Islam) yang berpedoman pada Al-Qur'an dan Hadist. 
Kehidupan masyrakat Libya yang makmur dan tentram di bawah kekuasaan Kekhilafaan Islam termasuk mereka penduduk yang Non-Muslim. Di Cyrenaica, para pemimpin gereja menyambut datangnya Islam, karena telah membebaskan mereka dari penindasan Bizantium. Setelah kekuasaan Dinasti Umayyah berakhir wilayah Libya berada di bawah naungan Kekhilafahan Abbasiyyah.            
 Pada abad ke-12 Masehi, Libya menjadi bagian dari pemerintahan Al-Muwahidin yang diperintah oleh pemerintahan Hafsiyah sekitar tahun 1207 M dan terus berlanjut menguasai Spanyol pada tahun 1503 M. Dimana diserahkan kepada pasukan berkuda Malta sampai dibebaskan dan dikuasai oleh orang Usmaniyah pada tahun 1554-1911 Masehi. 
Pada tahun 1911 Masehi, Libya jatuh ke tangan penjajahan Italia yang mana terjadinya perlawanan rakyat Libya dalam memerangi penjajahan dibawah kepemimpinan pemimpin Nasionalis dan pahlawan yang dikenang oleh sejarah seperti Syekh Muhammad Asy Syarif As-Sanusi, panglima Ramadhan dan pahlawan Sayid Umar Mukhtar (1858-1931 Masehi). Penjajahan Italia terus berlangsung hingga perang Dunia II terjadi.
Faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan islam di Libya :
1. Faktor sosial ekonomi
Libya merupakan negara penghasil minyak terbesar di Afrika. Banyaknya kandungan minyak tidak sebanding dengan sumber daya manusia yang memadai. Oleh karena itu didatangkan tim ahli dalam luar negeri untuk melakukan pekerjaan dengan penjualan minyak yang terus meningkat membuat pendapatan perkapita cukup tinggi sekitar 8.640 dolar pada tahun 1980. Selain itu di bidang pertanian dan peternakan merupakan penyerap tenaga kerja terbanyak dalam masyarakat Libya.
2. Faktor Politik-Hukum
 Dalam urusan politik pemerintahan Libya merupakan negara yang berbentuk Republik Sosial yang dipimpin oleh seorang presiden. Libya menganut satu partai yaitu partai sosial Arab. Tahun 1969 terjadi perubahan konstitusi dimana telah membentuk kongres rakyat nasional memilih anggota membentuk kongres rakyat nasional memilih anggota sekretaris jendral, cabinet dan penetapan mahkamah agung sebagai kekuatan yudikatif tertinggi.
Libya yang menyatakan negaranya committed terhadap penghapusan imperialisme dan kolonialisme dalam segala bentuknya, telah menyatakan dukungan dan memberikan bantuan kepada gerakan-gerakan pembebasan diberbagai negara diluar Afrika seperti kepada Malta ketika negara tersebut menghadapi persengketaan dengan Inggris. 
Republik Arab Libya dibawah pemerintahan komando dewan revolusi yang diketuai kolonel Moamar Gaddafi telah tumbuh sebagai negara Islam baru di dunia Arab berkembang terus sesuai dengan cara-cara yang mereka anggap baik. Libya sebagai bentuk gerakan dakwah kontemporer hanya dipengaruhi dan terpusat oleh kebijakan pemerintah yang berkuasa saat itu. Sehingga birokrasi sangat menonjol dalam memegang keputusan dan memberikan corak dalam setiap aktifitas keislaman.

C.  Evaluasi	
1.  Jelaskan bagaimana Islam bisa masuk di wilayah Afrika?
2. Paparkan perkembangan Islam di beberapa kawasan Afrika!

BAB III
RELASI AGAMA DAN BUDAYA LOKAL DI KAWASAN AFRIKA
Kompetensi Dasar
1.	Memahami agama yang berkembang di Afrika
2.	Memahami hubungan agama dengan budaya lokal di Afrika
Indikator
1.	Menjelaskan agama-agama yang berkembang di Afrika
2.	Menjelaskan hubungan antara agama dengan budaya lokal di Afrika

A.	Pendahuluan
Afrika adalah rumah bagi hampir seperempat dari total populasi dunia Muslim. Islam berada dalam jumlah besar di Afrika Utara, Afrika Barat, serta Tanduk Afrika. Sekitar 42 persen dari populasi benua Afrika mengidentifikasi sebagai Muslim. Tidak heran Afrika banyak meninggalkan budaya dan tradisi pada generasi nya. Pertemuan antara budaya Islam dan Afrika tradisional menawarkan semacam perpaduan yang khas. Masyarakat Afrika menyerap prinsip-prinsip kebudayaan Islam, kemudian secara lentur menerjemahkannya sesuai kondisi mereka. Kebudayaan Islam membawa pengaruh terhadap kebudayaan lain yang disinggahinya, dari masa kemasa dari satu kawasan kekawasan lainnya, 
Islam memberikan corak tersendiri terhadap warna budaya lokal. Kekayaan Intelektual, dan hasil arsitektur budaya tersebut melekat ketat dengan kultur Islam sehingga menghasilkan berbagai macam karya seni yang tidak ternilai hargannya. Pranata-pranata sosial dan institusi kelembagaan juga tidak lepas dari pengaruh Islam, bahkan tradisi, adat serta bahasa juga sangat terpengaruh dengan kebudayaan Islam. 
Selain mengubah aturan kehidupan sehari-hari, unsur-unsur tradisional banyak yang mendapat pengaruh Islam, seperti pakaian, mitologi, seni, dan bahasa. Karena Afrika adalah penyumbang masyarakat Muslim terbanyak di dunia tak heran Afrika terkenal dengan pendidikan Islam. Sebuah negara di Afrika utara, Mauritania, terkenal dengan pengajaran Alquran kepada anak-anak sejak dini. Islam berkembang di Mauritania ketika Dinasti Murabithun menguasai kawasan itu pada abad ke-11. Begitu pun dengan wilayah lainnya, Afrika sungguh terkenal dengan universitas Islam terbesar serta tertua di dunia.

B. Pembahasan
1. Keadaan relasi agama dan budaya lokal di kawasan Afrika
Pada umumnya pada masyarakat kulit hitam, kepercayaan mereka masih berlandaskan kepada dewa-dewa, semangat nenek moyang, dan kuasa-kuasa gaib. Mereka juga membenarkan poligami bagi yang sudah menikah. Bagi masyarakat Afrika, kerbau memiliki peran lebih. Kerbau di identikkan sebagai simbol kekayaan dan hewan korban. Untuk kesenian, Afrika Selatan menyimpan beberapa lukisan gua dan batu oleh Suku San. Ada diantara lukisan tersebut berusia 26.000 tahun. Di Afrika Selatan terdapat sebuah tarian yang dilakukan dengan mengenakan sepatu bot Wellington. Bahkan terdapat Tarian yang disebut sebagai Tarian Gumboot. Selain itu ada juga tarian tradisional yang disebut dengan Tarian Vokspele. Dan berikut ini beberapa budaya yang terdapat di Afrika Selatan.
a.Festival
       Ada berbagai macam festival yang ada di Afrika Selatan yakni : Prickly Pear Festival, Uitenhage Eastern Cape. Hal ini diadakan pada akhir Februari atau awal Maret di Cuyler Hofstede pertanian museum dekat Uitenhage. Ini adalah hari makanan tradisional seperti bir jahe, pancake, potjiekos, buatan selai, panggangan braai dan ikan braai, kelinci-chow dan rumah-dibuat puding. Selain itu banyak festival yang diadakan di Negara ini yaitu Keju Festival, Cape Town Jazz Festival Klein Karoo Festival, Philippolis Witblits Festival dan masih banyak yang lainnya.
b.Tari-tarian
      Tarian Gumboot (atau isicathulo) adalah Afrika tarian yang dilakukan oleh penari mengenakan sepatu bot Wellington Di Afrika Selatan ini lebih umum disebut bersepatu. Sepatu mungkin dihiasi dengan lonceng. Suara ini akan menjadi kode atau panggilan yang berbeda untuk mengatakan sesuatu kepada orang lain jarak yang cukup dekat. Ini pada dasarnya digunakan sebagai bahasa di lapangan pertambangan. Selain itu terdapat tarian Vokspele yang merupakan tari tradisional Afrika Selatan juga.
c. Pakaian Adat
Pakaian adat Afrika Selatan yang dikenakan, seperti gaun panjanag misalnya wear.For, Di Afrika Selatan dikenal dengan kemeja Madiba. Kain ini kemudian dipotong menjadi bentuk garmen. Di Eastern Cape, Afrika Selatan kita menemukan orang-orang Xhosa, pakaian dangaya populer seorang wanita di wilayah ini termasuk sudah modern. “Mbaco Pakaian” Mbaco seratus persen terbuat dari katun yang ada dalam tiga warna primer dan tradisional untuk daerah: krim, merah dan orange.
d. Tradisi Lepas Perawan
      Tradisi melepas perawan ini banyak dilakukan  remaja Afrika Selatan sesudah  mereka lulus sekolah. Cukup mengejutkan untuk kita mendengarnya. Karena, pada umumnya keperawanan biasanya diberikan kepada pasangan yang masing-masing dalam ikatan yang “SAH“. Namun, hal ini tidak berlaku lho pada remaja yang berada di Afrika Selatan. Entah hal ini karena kemajuan negara atau memang kebablasan, pastinya kita semua tidak dapat mengetahuinya. Afrika, benua dengan wilayah daratan yang cukup luas. 
Ditempati begitu banyak penduduk dengan berbagai suku dan tradisi yang sebagain besar merupakan suku asli. Sebagian masyarakat suku di sana, masih belum begitu terpengaruh perkembangan zaman.
Mereka masih memegang teguh tradisi yang telah diwarisi secara turun-temurun. Imbasnya masih banyak berbagai ritual yang masih dilaksanakan masyarakat suku hingga sekarang. Ritual ini dinamakan sebagai pembersihan para gadis. Nah, pertanyaannya bagaimanakah penduduk desa melakukan hal tersebut? 
Ritual ini dilakukan dengan membiarkan para gadis ditiduri oleh seorang pria. Pria ini juga bukan pria sembarangan, dia adalah orang yang terpilih secara adat dengan gelar Hyena. Pria Hyena inilah yang dibayar untuk melakukan “pembersihan” dengan cara berhubungan badan tentunya. Para orang tua di Malawi ini sangat percaya jika ritual tersebut tidak dilakukan maka malapetaka besar akan menimpa si gadis. 
Ritual ini juga berlaku bagi para janda dan wanita yang keguguran untuk melakukan pembersihan juga. Sebuah tradisi memang sulit untuk dilepaskan dari beberapa negara, bahkan suku yang sangat mempercayai akan sebuah ritual semacam ini. Sayangnya, para orang tua di sana tidak menyadari bahaya yang mengintai putri mereka. Perilaku seks semacam ini berpotensi besar menularkan virus HIV kepada para gadis. Praktik pembersihan ini dituding sebagai salah satu penyebab meningkatnya penderita HIV di Malawi. Pemerintah Malawi telah berupaya menghalau praktik ritual pembersihan tersebut. Salah satunya dengan melakukan pelarangan pernikahan anak dan meningkatkan usia pernikahan dari 15 tahun menjadi 18 tahun.
 Dengan adanya budaya lokal ini melihat dari Agama di Afrika sebagian besar terdiri dari agama Kristen dan Islam. Namun, keanekaragaman agama tersebut tidak dapat dipisahkan dengan praktik agama tradisional Afrika yang berhubungan dengan tradisi agama rakyat atau sinkretisme yang juga pada akhirnya dipraktikkan bersama-sama dalam penganut agama Kristen atau Islam. 
Sekitar 15 persen dari orang-orang di benua Afrika mengikuti salah satu agama tradisional Afrika dan minoritas kecil orang Afrika non-agama. Agama-agama asli Afrika telah menurun selama beberapa abad terakhir akibat pengaruh kolonialisme, akulturasi dan dakwah yang meningkat dari Kristen dan Islam. Namun, di Amerika dan Karibia sinkretistis menjadikan agama Afrika tumbuh. Pemeluk agama di Afrika sering bersifat sinkretis.
Agama tradisional Afrika dulu dianut oleh mayoritas penduduk Afrika, tetapi karena perluasan yang cepat dari Kristen dan Islam mereka telah menjadi minoritas di banyak benua mereka sendiri. Banyak orang Kristen Afrika dan Muslim mempertahankan beberapa aspek dari agama tradisional orang-orang Afrika. Dengan begitu karena sudah banyak mayoritas Muslim maka kebudayaan yang mungkin tidak sesuai dengan aturan muslim sendiri akan ditinggalkan oleh orang-orang Afrika.
2. Pengaruh Islam dan Budaya Lokal di Afrika
Awalnya budaya muslim di Afrika hanya ada di komunitas tertentu, lebih tepat nya jalur perdagangan trans-Sahara. Lambat lain semakin meluas ke wilayah di Afrika. Wilayah Gana menjadi tempat komunitas muslim dari Arab saat itu dan para imigran. Begitu juga wilayah kawasan Volta, biasanya pedagang-pedagang Muslim berintegrasi kedalam masyarakat umum dengan menikahi perempuan-perempuan setempat dan membentuk sejumlah keluarga. Anak keturunan dari perkawinan tersebut biasanya mearisi kepemimpinan kesukuan dan menimbulkan proses pengislaman warga setempat. Sejumlah perayaan hari besar diselenggarakan dengan penanggalan muslim tetapi didalamnya tidak mengandung corak keislaman yang jelas. 
Islam juga telah tersebar melalui migrasi orang-orang Arab yang mendorong warga setempat menggunakan identitas Islam, dan mengembangkan sebuah kultur Arab-Afrika dalam bahasa, arsitektur dan busana. Ibnu Batuta yang berkunjung ke Moghadisu (wilayah Afrika Timur) sekitar tahun 1332 M, menyaksikan kota-kota tersebut dalam kemakmuran dan kultur yang tinggi, ia menggambarkan wilayah itu sebagai komunitas muslim dengan sebuah madrasah dan ulama madzhab Syafi’i dan menyaksikan pengaruh Arab dalam seremoni kerajaan dan ritual-ritual lainnya. 
Islam juga berhasil menjangkau orang-orang Afrika melalui pergerakan-pergerakan masyarakat, bahkan dengan memanfaatkan memanfaatkan orang-orang nomaden untuk masyarakat yang sebelumnya belum pernah melakukan kontak dengan masyarakat Muslim. Pergerakan masyarakat Afrika Timur menuju daerah-daerah pesisir, menyebabkan terjadinya kontak dengan para pedagang Muslim, ini adalah suatu contoh. 
Di daerah Maghrib, sifat nomaden yang dilakukan orang-orang Arab telah mempengaruhi orang-orang Barbar yang telah tinggal menetap, para petani dan yang masih semi nomaden yang telah menerima Islam. Di Afrika Timur khusus nya Sudan terdapat kerajaan Funj dan berbatasa dengan Arab-Muslim. Mereka memiliki hubugan dagang yang baik smpai-sampai bahasa Arab d jadkan bahasa persatuaan padaAbad XVIII.
Faktor lainnya yang sering menyebabkan proses perbudaya Islam di Afrika balik agama adalah perdagangan. Muhammad mengatakan “Saudagar adalah kesayangan Tuhan”. Kebudayaan dan etika Islam cocok dengan perdagangan, yang mencerminkan fakta bahwa dahulu Islam adalah merupakan agama dari kelompok-kelompok orang Arab yang bepergian untuk berdagang. Sehingga perdagangan jarak jauh atau perdagangan melalui pelabuhan-pelabuhan atau perdagangan menyeberangi/melintasi Sahara pasti telah menyebabkan banyak orang Afrika menjadi berhubungan dengan orang-orang Islam baik secara permanen maupun temporer. 
Hal ini juga sekaligus menyatakan bahwa dalam Islam tidak dikenal adanya misionaris, dimana bahwa setiap Muslim dapat dan harus menjadi misionaris. Dengan demikian setiap saudagar maupun pedagang dalam waktu-waktu lowongnya dapat menjadi penyebar agama, dan banyak diantara mereka yang telah melakukan hal itu. Tetapi pada saat itu juga telah dikenal penyebar agama yang profesional. Sebagai contoh, diantara mereka seperti guru-guru aliran kebatinan, para pemimpin sufi yang memiliki bakat dan kemandirian spiritual telah mempengaruhi orang-orang Afrika dan menyebabkan mereka mau menerima pengajaran-pengajaran, nilai-nilai dan sikap-sikap mereka.
Islam dan masyarakat Afrika dapat juga berinteraksi dalam masalah-masalah dan prosedur hukum. Dalam hal ini kebiasaan tardisional mungkin bias saja sejalan atau bertentangan dengan hukum Islam. Dalam keadaan seperti apapun, kedua belah pihak perlu saling mempelajari prosedur dan perilaku hukum serta nilai yang dianut masing-masing pihak, kemungkinan dengan perbedaan fungsi pengadilan sepihak demi sepihak. Masalah harta milik, termasuk di dalamnya tanah dan budak-budak serta perkawinan adalah merupakan dua bidang utama yang paling sering menjadi interaksi hukum seperti itu. 
Afrika memang sangat terkenal dengan budaya jual beli budak. Akhirnya, agama, doktrin, kepercayaan dan pemikiran-pemikiran penduduk asli/pribumi Afrika dapat dan sama-sama melakukan interaksi dengan ajaran Islam, khususnya di Afrika Barat terdapat banyak interaksi dalam hal keyakinan/kepercayaan, ide-ide dan ritual-ritual. Kemungkinan kadang-kadang hal ini tidak dapat diterima dalam pandangan para pengemuka Muslim, yang dapat memandang hal tersbut sebagai sinkretisme atau “percampuran”. Tetapi penolakan seperti itu memiliki arti yang kecil dalam eksistensi keseluruhan segi penyesuaian diri dan interpretasi.

C. Evaluasi
1.	Gambarkan keberagamaan yang berkembang di wilayah Afrika!
2.	Jelaskan bagaimana relasi antar agama dengan budaya lokal setempat yang terjadi di kawasan Afrika?

BAB IV
SUMBANGAN DAN WARISAN PERADABAN ISLAM DI AFRIKA
Kompetensi dasar
1.	Memahami kontribusi atau sumbangan peradaban Islam Afrika
2.	Memahami warisan Islam di Afrika
Indikator
1.	Menjelaskan kontribusi atau sumbangan peradaban Islam Afrika 
2.	Menjelaskan  apa saja warisan Islam di Afrika

A.	Pendahuluan 
Afrika adalah tempat bermacam-macam bangsa dan kebudayaan yang banyak sekali. Afrika adalah negeri dengan pertentangan yang sangat mencolok dan keindahan yang liar. Di sana juga terdapat banyak masalah termasuk perang, kelaparan, kemiskinan, dan masalah penyakit. Di Afrika terdapat gurun Sahara yang merupakan gurun pasir terbesar di dunia Gurun itu terbentang mulai dari samudra Atlantik di barat hingga laut merah di sebelah timur. Sahara meliputi seperempat dari seluruh benua itu.
Realitas wilayah Afrika‎ merupakan daerah yang berada dibawah kekuasaan kekaisaran Romawi, yaitu sebuah kekaisaran yang super power pada masa itu‎. Dalam sejarah peradaban dunia kaisar-kaisar Romawi‎ dikenal sebagai penguasa yang kejam, lalim dan berdarah penjajah. Namun pada kenyataanya justru Islam dapat berkembang di Afrika dan populasi penduduk muslimnya mencapai 75 juta dari 500 juta jumlah populasi umat muslim seluruh dunia. Di Afrika‎ juga terdapat dinasti-dinasti yang ikut terlibat dan mewarnai Islamisasi di wilayah tersebut.
Berkaitan dengan hal diatas, maka dalam bab ini akan dibahas heritage dan peninggalan-peninggalan peradaban Islam di Afrika yang mana peninggalan-peninggalan tersebuat adalah sebagai bukti masuknya dan berkembangnya Islam di benua Afrika. 

B.	Pembahasan
1.	Sejarah Masjid Agung Kairuan
Masjid agung Kairuan adalah masjid yang berada di kota kairoan Tunisia. Masjid ini dibangun oleh Uqbah bin Nafi’ pada tahun 50-55 H atau 670-675 M. Pada masa pemerintahan ke kalifahan umayyah masjid agung kairuan adalah salah satu monumen Islam yang terbesar di Afrika Utara yang kemudian menjadi model bagi semua masjid di Maroko yang dibangun setelahnya, 
Masjid agung ini merupakan masjid pertama yang dibangun di kota kairoan, dibangun pada tahun 670 M tak lama setelah kedatangan muslim Arab ke Afrika Utara pada tahun 50 H. ketika menaklukan Tunisia pada tahun 670 M panglima Uqbah bin Nafi memilih sendiri untuk pembangungan masjid ini tepat di tengah kota yang beliau dirikan sengaja dibangun berdekatan dengan kantor pusat pemerintahan.  
Dalam masa 20 tahun setelah pembangunan tepatnya pada tahun 690 M, masjid ini hancur lebur oleh serbuan pasukan suku berber yang mencaplok kota kairuan dibawah pimpinan Kuasila, pada tahun 703 M. Hasan bin al-Nukman yang kemudian membangun kembali masjid ini dari kehancuran. Ia membangun menara di pojok-pojok pagarnya sehingga mirip seperti benteng pertahanan. 
Dengan terus membengkaknya penduduk kota kairuan dan berkonsekuensi dengan membengkaknya pula Jemaah masjid, khalifah dinasti Umayyah Hisyam Ibnu Malik meminta gubernur Bishr Ibnu Sabwar melaksanakan perluasan kota termasuk perluasan masjid agung kairuan pada tahun 724-728 M.
Tahun 774 rekonstruksi baru disertai dengan modifikasi dan penambahan pernak-pernik hiasan dilakukan di bawah arahan dari gubernur dinasti Abbasiyah Yazid Ibnu Hatim. Era kekuasaan Aghlabiyyah Kairuan mencapai puncak kegemilanganya dengan masjid agungnya yang merupakan salah satu warisan keemasan periode kekuasaan ini dengan stabilitas kekuasaanya. 
2.	Masjid Raja Djenne
Masjid raya Djenne merupakan kota tertua di wilayah sub Sahara Afrika yang berada di daerah aliran sungai Niger 354 kilometer sebelah barat Timbuktu yang didirikan oleh para pedagang sekitar tahun 800 M di dekat tempat kota tertua sejak tahun 250 SM. Pada masa itu masjid Djenne berkembang karena menjadi pusat pertemuan antar pedagang-pedagang dari kurun dari wilayah hutan tropis Guyana. Namun pada tahun 1591-1780 Djenne berada di bawah kendali Maroko dan pada masa itu pasar-pasar mulai berkembang pesat, dalam beragam produk dari seantero wilayah dan Afrika Tengah. 
Namun pada tahun 1861 kota tersebut di taklukan oleh Perancis tahun 1893. Setelah itu diambil alih oleh kota Mopti yang berada dipertemuan dua sungai antara sungai Niger dan sungai Bani 90 kilometer sebelah Timur Laut.  Djenne menjadi pusat perdagangan komoditas pertanian tanpa mengurangi pamor warisan arsitektur muslim.
Masjid agung Djenne dipercaya dan dibangun pertama kali pada tahun 1240 oleh Sultan Koi Kun Boro yang masuk Islam dan mengubah istananya menjadi sebuah masjid. Masjid Djenne dibangun dengan lantai yang ditinggikan dari permukaan tanah dengan seluruh bahan bangunannya menggunakan bahan lumpur yang dikeringkan dibawah sinar matahari. 
Balok-balok lumpur kemudian disusun dengan direkatkan satu sama lain dengan menggunakan lumpur basah dan diplester di mana masing-masing dinding memiliki ketebalan 40-60 sentimeter. Semakin keatas semakin menipis dinding setebal itu berfungsi untuk menahan berat tembok. Masjid agung Djenne juga menggunakan pohon-pohon palm yang digunakan sebagai penyangga masjid.
3.	Musik Tradisional di Maroko 
Maroko merupakan salah satu negara di Afrika Utara yang begitu kaya akan budaya dan tradisi. Pertunjukan musik tradisional dapat ditemukan di setiap wilayah negeri itu, semisal Rabat, Sale, Fez, Marrakech, dan Essaouira. Negara berpenduduk mayoritas Muslim itu memiliki tradisi musik sufi yang bernama Gnawa. Dengan hanya beberapa instrumen, Gnawa mampu menciptakan irama yang mengasyikkan. Pertunjukan kesenian ini biasanya diiringi syair yang berisi petuah-petuah bijak atau kisah dongeng. 
Musik Gnawa mengandung syair puisi dan musik tradisional serta diiringi dengan tarian. Para pemain musik Gnawa akan membawa para penontonnya ke dalam perjalanan spiritual lewat permainan genburi. Instrumen itu serupa kecapi dengan tiga senar. Musisi Gnawa juga menggunakan alat musik lain yang disebut krakebs atau karkabat. Sejak berabad-abad silam, tradisi Gnawa selalu identik dengan ekspresi kebudayaan sufi. 
Tradisi ini diketahui telah muncul sejak abad ke-16. Pada mulanya, Gnawa mengekspresikan kepercayaan nenek moyang Afrika. Ketika bangsa Arab datang ke Afrika Utara unsur-unsur Islam pun meliputinya.
Awalnya tradisi ini hanya dipraktikkan oleh kelompok masyarakat budak. Sejak 1997, pemerintah setempat kian mendukung eksistensi Gnawa, misalnya, melalui keikutsertaan dalam festival seni di Essaouira, Maroko. Jumlah grup musisi Gnawa terus tumbuh, baik di perdesaan maupun kota-kota besar Maroko. 
Kelompok Gnawa bahkan membentuk asosiasi dan membuat festival rutin tahunan. Tujuannya antara lain mengajak generasi muda untuk mengenal lebih jauh tradisi ini. Sekarang, musisi dari berbagai belahan dunia tidak sedikit yang datang ke Maroko untuk belajar memainkan alat musik guenbri. Meskipun terkendala bahasa, para musisi lokal berhasil mengatasinya dengan cara menunjukkan cara bermain alat musik Gnawa tersebut.
4.	Sumbangan Ilmu Afrika pada Dunia Melalui Universitas Tertuanya
Afrika bangga memiliki beberapa lembaga pembelajaran tertua tidak hanya di benua tetapi juga di dunia. Berikut adalah beberapa universitas tertua di Afrika dengan beberapa di antaranya berasal dari berabad-abad yang lalu. Inilah beberapa universitas tertua di Afrika:
1.	Universitas Kairo
Terletak di Giza, Mesir, Universitas Kairo didirikan pada tahun 1908. Populasi mahasiswanya sekitar 280.000 mahasiswa dan memiliki 18 fakultas. Dikenal sebagai Universitas Mesir dari tahun 1908 hingga 1940, dan Universitas King Fuad I dari tahun 1940 hingga 1952, adalah universitas negeri terkemuka di Mesir. Kampus utamanya adalah di Giza, tepat di seberang Sungai Nil dari Kairo. Didirikan pada tanggal 21 Desember 1908. Namun, setelah ditempatkan di berbagai bagian Kairo. Fakultasnya dimulai dengan Fakultas Seni, didirikan di kampus utamanya saat ini di Giza pada Oktober 1929. 
Ini adalah yang tertua kedua lembaga pendidikan tinggi di Mesir setelah Universitas Al Azhar, meskipun sekolah profesional tinggi yang sudah ada yang kemudian menjadi perguruan tinggi konstituen dari universitas. Ini didirikan dan didanai sebagai Universitas Mesir oleh komite warga negara dengan perlindungan kerajaan pada tahun 1908 dan menjadi lembaga negara di bawah Raja Fuad I pada tahun 1925. Terletak di Fez Maroko. Universitas Al-Karaouine atau Al-Qarawiyyin dikatakan sebagai lembaga pendidikan tinggi tertua yang terus beroperasi, tidak hanya di Afrika tetapi juga di dunia. Didirikan pada tahun 859 M dan merupakan salah satu pusat spiritual dan pendidikan terkemuka di dunia Muslim.

2.	Universitas Al-Qarawiyyin
Universitas Al-Qarawiyyin adalah universitas yang berlokasi di Fez, Maroko. Ini adalah lembaga pendidikan tinggi tertua yang ada yang terus beroperasi di dunia. Didirikan oleh Fatima al-Fihri pada tahun 859 dengan madrasah terkait, yang kemudian menjadi salah satu pusat spiritual dan pendidikan terkemuka di dunia Muslim yang bersejarah. Itu dimasukkan ke dalam sistem universitas negara modern Maroko pada tahun 1963. Bangunan masjid itu sendiri juga merupakan kompleks yang signifikan dari arsitektur Maroko dan arsitektur Islam yang mencakup unsur-unsur dari berbagai periode sejarah Maroko.
Universitas ini telah dan terus menjadi salah satu pusat spiritual dan pendidikan terkemuka dari dunia Muslim. Al-Qarawiyyin memainkan peran utama dalam hubungan budaya dan akademis antara dunia Islam dan Eropa pada abad pertengahan. Universitas ini telah menghasilkan banyak sarjana yang sudah sangat mempengaruhi sejarah intelektual dan akademik dunia Muslim dan Yahudi. Di antaranya adalah Ibnu Rushayd al-Sabti, Mohammed bin al-Hajj al-Abdari al-Fasi, Abu Imran al-Fasi, teoritikus terkemuka dari mazhab Maliki hukum Islam, Leo Africanus, seorang pengelana terkenal dan penulis, dan Rabbi Moshe ben Maimon.
Al-Qarawiyyin adalah bagian dari masjid, didirikan pada tahun 859 oleh Fatima al-Fihria, putri seorang pedagang kaya bernama Muhammad Al-Fihri. Keluarga Al-Fihri telah bermigrasi dari Kairouan (di sinilah asal nama masjid), Tunisia ke Fes pada awal abad ke-9, bergabung dengan komunitas pendatang lainnya dari Kairuan yang telah menetap di sebuah distrik barat kota. Fatima dan kakaknya Mariam, baik dari mereka berpendidikan, mewarisi sejumlah besar uang dari ayah mereka. Fatima berjanji untuk menghabiskan seluruh warisannya pada pembangunan masjid yang cocok untuk komunitasnya. 
Selain tempat untuk ibadah, masjid segera berkembang menjadi tempat untuk pelajaran agama dan diskusi politik, secara bertahap memperluas pendidikan untuk berbagai mata pelajaran, khususnya ilmu alam.
Al-Qarawiyyin memperoleh perlindungan politik kuat dari Sultan. Terdapat banyak pilihan manuskrip yang disimpan di perpustakaan yang didirikan oleh Sultan Abu Inan Faris dari Dinasti Marinid pada tahun 1349. Di antara naskah yang paling berharga saat ini disimpan di perpustakaan adalah jilid dari yang terkenal Al-Muwatta dari Malik yang ditulis pada perkamen kijang, Sirat Ibn Ishaq, salinan Al Qur'an yang diberikan oleh Sultan Ahmad al-Mansur pada tahun 1602, dan salinan asli dari buku Ibnu Khaldun Al-'Ibar. 
Di antara mata pelajaran yang diajarkan, di samping Al Qur'an dan Fiqih (hukum Islam), adalah tata bahasa, retorika, logika, kedokteran, matematika, astronomi, kimia, sejarah, geografi dan musik. Al-Qarawiyyin memainkan peranan penting pada abad pertengahan dalam pertukaran budaya dan transfer pengetahuan antara Muslim dan Eropa.

C.	Evaluasi
1.	Kemukakan sejarah warisan peradaban Islam di Afrika
2.	Jelaskan apa saja warisan atau peninggalan peradaban Islam di Afrika! 

	

BAB V
ISLAM DI KAWASAN AFRIKA MASA MODERN
Kompetensi Dasar
1.	Memahami sejarah perkembangan Afrika pada masa modern
2.	Memahami kawasan Afrika Utara sebagai fokus kajian
Indikator
1.	Menjelaskan kawasan Afrika pada masa modern
2.	Menjelaskan kawasan Afrika Utara sebagai fokus kajian

A.	Pendahuluan
Daerah-daerah yang termasuk bagian Afrika Utara meliputi: lembah sungai Nil bagian bawah yang disebut dengan al-Misr (Mesir modern), Libya, Cyenacia, Tripolitania dan Tunisia, yang seluruh wilayah itu dikenal orang-orang Arab sebagai Afrika; serta wilayah Aljazair dan Maroko, yang oleh orang-orang Arab dikenal dengan sebutan al-Maghribi (Maryam, 2012, pp. 219–220). Kehidupan sosial masa lalu Afrika Utara adalah masyarakat pedesaan yang bersifat kesukuan, nomad (berpindah- pindah tempat) dan patriarki. Sedang yang termasuk wilayah Afrika Utara adalah Aljazair, Tunisia, Maroko dan Libya 
Afrika Utara merupakan daerah penting bagi penyebaran agama Islam di daratan Eropa, meskipun begitu kekuasaan Islam tidak berjalan mulus. Ketika pertama kali Islam masuk daerah ini, guncangan politik akibat pemberontakan orang Barbar dan Romawi muncul silih berganti. 
Saat pasukan Kristen ingin kembali menguasai Andalusia, para pengungsi berdarah Arab yang dikenal Maghribi Barbar bermigrasi menuju Afrika Utara. Mereka membentuk perkampungan Andalusia di Tunisia. Sebagian masyarakat petani Spanyol memperkenalkan irigasi, penggilingan, perkebunan dan kebun anggur. Kaum migran diberi hak otonomi dalam mengumpulkan pajak, membentuk juru bicara yakni Syaikh Al-Andalus. Kemajuan Afrika Utara dalam bidang arsitektur, dekorasi, seni bangunan masih bisa dinikmati hingga sekarang. Dalam bidang intelektual nama Ibn Battuta, Ibn Khaldun, Ibn Zuhr, Ibn Rusyd, Ibn Tufayl telah menjadi simbol kemajuan peradaban Islam di daerah tersebut.
B.	Pembahasan
1.	Sejarah Perkembangan Islam di Afrika Utara Khususnya
Sebagai wilayah penghubung antara Timur dan Barat, maka Afrika Utara (Libia, Tunisia, Aljazair dan Maroko) memainkan peran penting bagi perkembangan peradaban bangsa- bangsa di dunia, terutama peradaban Islam. Dalam buku Sejarah Islam dijelaskan bahwa perkembangan Islam di Afrika Utara ini telah dimulai sejak khalifah Umar bin Khattab (634-644M), yang mengutus Amru bin Ash untuk menguasai Mesir dengan jumlah pasukan 4000 orang, dan sepanjang perjalanan menuju Mesir pasukan Amru bin Ash bertambah menjadi 20. 000 orang. 
Setelah menguasai Mesir dan mendapatkan izin khalifah Umar bin Khattab, Amru bin Ash beserta pasukannya meneruskan ekspedisi ke wilayah Afrika Utara, setelah wilayah Maghribi dibawah kendali Islam. Maka lengkaplah kawasan Islam terbentang dari Maghribidi Barat sampai India di sebelah.
Selanjutnya pada masa Bani Umayyah, perluasan wilayah di Afrika Utara yang telah dilakukan khalifah Umar bin Khattab dilanjutkan terus oleh khalifah al-Wahid (705- 715 M). Di bawah Amir Maghribi (Musa) berhasil menaklukan kota lama Kartago, untuk selanjutnya memasuki daerah suku Barbar. Kartago merupakan kota indah di zaman Romawi dengan bangunan indah di perbukitan pantai Libiya menghadap ke laut tengah. Setelah menguasai seluruh Afrika Utara pada tahun 710 M, Amir Maghribi (Musa) memerintah panglima Tarik bin Ziat untuk menyeberang ke Spanyol dengan pasukan berjumlah 7000 prajurit. 
Berbeda dengan kebijakan periode sebelumnya dimana para khalifah lebih banyak berkonsentrasi pada perluasan wilayah, maka pada masa Bani Abbasiyah terutama pada masa keemasan Bani Abbasiyah sejak masa khalifah Al-Mahdi (775-785 M), hingga khalifah Al-Wafiqh (824-847 M), dimana ada tujuh khalifah, diantaranya khalifah Harun al-Rasyid (786-809 M) dan putranya Al-Makmun (813-833 M). 
Para khalifah ini lebih menekankan pengembangan dan pembinaan peradaban, serta kebudayaan Islam ketimbang perluasan wilayah. Orientasi ini menjadi pembeda antara Bani Umayyah yang lebih mementingkan perluasan wilayah, dengan Bani Abbasiyah yang lebih mementingkan pengembangan dan pembinaan peradaban serta kebudayaan Islam. 
Akibat kebijakan tersebut wilayah-wilayah dipinggiran mulai terlepas dari kekuasan mereka. Menurut Abu Suud ada dua kecendrungan yang terjadi yaitu: Pertama, pemimpin lokal memimpin setiap pemberontakan dan berhasil mendirikan dinasti baru seperti Dinasti Umayyah di Spanyol dan Dinasti Idrifiah di Maroko. Kedua, ketika orang yang ditunjuk menjadi gubernur oleh khalifah menjadi sangat kuat lalu melepaskan diri dari pemerintah pusat. 
Kelemahan kekuasaan politik Khalifah Abbasiyah ini telah memunculkan dinasti- dinasti baru yang menguasai Afrika Utara, yaitu Dinasti Fathimiah, Dinasti Murabithun, Dinasti Muwahiddun, dan Dinasti Mamluk.  Dinasti Fathimiah memiliki wilayah kekuasaan meliputi: Afrika Utara, Mesir dan Suriah. Berdirinya dinasti ini dilatarbelakangi oleh melemahnya Khalifah Abbasiyah. Ubaidillah al-Mahdi mendirikan Dinasti Fathimiah yang lepas dari kekuasaan khalifah Abbasiyah. Dinasti ini mencapai puncak kejayaan pada masa kepemimpinan Al-Aziz. 
Dinasti ini mengklaim sebagai keturunan garis dari lurus dari pasangan Ali bin Abi Thalib dan Fathimah binti Rasulullah. Menurut mereka Abdullah al- Mahdi sebagai pendiri dinasti ini merupakan cucu Ismail bin Jafar As-Shadiq. Sedangkan Ismail bin Jafar As-Shadiq merupakan imam Syiah yang ke tujuh. 
Kemudian dinasti ini berakhir setelah al-Adid, khalifah terakhir jatuh sakit. Kemudian Salahudin Al-Ayyubi, Dinasti Fatimiah mengambil alih kekuasaan dan mengakui kekuasaan Abbasiyah, yaitu Al-Mustahdi. Selanjutnya penguasa Afrika Utara beralih ke DinastiAl-Murabbitun (1056-1147/91 tahun). Asal usul dinasti ini berasal dari Lamtunah, salah satu anak dari suku-suku. Menurut Ajid Tohir berdirinya Dinsti Al-Murabbitun diawali ketika seorang pemimpin suku Shanhajah bernama Yahyah bin Ibrahim al-Jaddali melakukan perjalanan ibadah haji ke Mekkah. 
Hasil perjalanan tersebut membuat ia sadar akan perlunya perbaikan dalam bidang agama bagi rakyatnya. Dalam perjalanan pulang ia bertemu dengan seorang guru sufi Abdullah bin Yasin Al-Jazuli, selanjutnya Yahya berhasil mengajak Abdullah bin Yasir Al-Jazali untuk menyiarkan agama yang benar bagi rakyatnya sukuLamtunah. Kemudian Abdullah bin Yasin Al-Jazuli mengajak beberapa orang pengikutnya menuju ke sebuah pulau di Sinegal, dan disanalah ia bersama pengikutnya mendirikan ribbath. Inilah awal mula penamaan Al-Murabithah dan pengikutnya disebut Al-Murabithun.
Ketika pengikutnya mencapai 1000 orang Abdullah bin Yasin Al-Jazulimulai memerintahkan penyiaran Islam ke luar ribath dan memberantas segala bentuk penyelewengan.  Dalam waktu 10 tahun jumlah pengikut al-Murabithah meningkat tajam, sehingga komunitas mereka menjadi sebuah gerakan politik. Kekuatan keagamaan yang melatarbelakangi pergerakan ini, menyebabkan gerakan mereka menjadi gerakan jihad Islam yang tersebar diantara penduduk Sanhaja.
Dinasti Murabithun memegang kekuasan selama lebih kurang 91 tahun dengan enam orang penguasa, yaitu Abu Bakar bin Ummar, Yusuf bin Tasyifin, Ali bin Yusuf, Tasyfin bin Ali, Ibarahim bin Tasyfin, dan Ishak bin Ali. Dinasti ini berakhir ketika dikalahkan Dinasti Muwahiddun yang dipimpin Abdul Mukmin. Setelah Dinasti Murabithun berakhir, Afrika Utara berada dibawah kekuasaan Dinasti Muwahiddun (1121-1269 M = 148 tahun). 
Dinasti Muwahiddun merupakan dinasti Islam yang pernah berjaya di Afrika Utara dan Spanyol selama 148 tahun, didirikan oleh Muhammad bin Tumart yang dikenal dengan sebutan Ibn Tumart(1080-1130 M). Dinasti Muwahiddun yang berarti golongan berpaham tauhid, didasarkan atas prinsip dakwah Ibnu Tumart yang memerangi paham tajassum. Paham ini menganggap Tuhan mempunyai bentuk (antropomorfisme) yang berkembang di Afrika Utara pada masa itu sebagai bentuk ajaran dari Dinasti Al-Murabithun (1056-1147 M). 
Ajaran Al-Murabithun menyatakan bahwa ayat yang berkaitan dengan sifat Tuhan dalam al-Qur’an seperti tangan Tuhan, tidak dapat dijelaskan dan harus dipahami apa adanya. Menurut Ibnu Tumart, paham tajassum tersebut sama dengan syrik dan orang yang menganut paham ini sama dengan orang musyrik.
Pada umumnya dakwah Ibnu Tumart bersifat murni, semata-mata hanya ingin menegakkan tauhid, bukan karena kepentingan politik. Akan tetapi setelah merasa dakwanya mendapat sambutan dan dukungan dari para suku Barba, seperti suku Haraqah, Jadmiwah dan Jaufisah. Sementara kekuasaan Dinasti Al-Murabituh sudah lemah, maka Ibnu Tumart berambisi mengambil alih kekuasaan. Pada tahun 1120 M ia menobatkan dirinya sebagai al-Mahdi dan menjadi penguasa Al-Muwahiddun di Afrika Utara menggantikan Dinasti Al-Murabithun.

2.	Islam di Afrika Utara Hingga Era Modern
Dalam perkembangannya Islam di Afrika Utara dapat dilihat dari beberapa indikasi, anatara lain:
a. Penggunaan Bahasa Arab di Seluruh Wilayah Kekuasaan Islam 
Penyebaran Islam oleh beberapa penguasa muslim telah membuat bahasa Arab menjadi bahasa resmi yang dipakai oleh masyarakat muslim diberbagai wilyah, khususnya Afrika Utara. Bahasa Arab telah menjadi bahasa komunikasi antar suku dan bangsa serta bahasa ilmu pengetahuan. 
Seperti dikemukakan oleh Abu Suud dalam bukunya “Islamogi” bahwa aspek awal perkembangan Islam, bahasa Arab telah digunakan untuk penulisan karya keagamaan. Setelah Nabi wafat bahasa Arab telah mampu menjadi bahasa masyarakat Persia, Palestina, Mesir, Tunisia, Aljazair, Maroko. Sejak itu jenis jihad dalam Islam tidak lagi menggunakan pedang, tetapi juga menggunakan bahasa atau sastra dalam bahasa Arab.
b. Perkembangan Bidang Administrasi Pemerintahan
Kehadiran Islam di Afrika Utara telah memberikan sumbangan besar bagi kemajuan bidang administrasi pemerintahan. Pada masa pemerintahan Dinasti Fathimiah khalifah menjabat sebagai kepala negara baik dalam urusan keduniaan maupun urusan keagamaan. Khalifah berwenang mengangkat dan memberhentikan jabatan-jabatan dibawahannya. 
Kemudian adanya kementerian negara yang terbagi dalam dua kelompok:  Pertama, para ahli di bidang militer dan para ahli dibidang keilmuan. Para ahli di bidang militer menduduki jabatan dan keamanan serta pengawal pemerintah khalifah, sedangkan ahli keilmuan menduduki jabatian kementrian hukum, pendidikan, lembaga ilmu pengetahuan, ekonomi dan perdagangan, keuangan, urusan rumah tangga istana, dan urusan agama. 
Tingkat terendah kelompok ahli ilmu adalah pegawai negeri dalam berbagai kementrian. Selain itu, ada pada jabatan pada tingkat daerah provinsi dan kabupaten. Sedangkan dalam militer terdapat tiga jabatan pokok, yaitu Amir yang terdiri dari pejabat tinggi militer, dan pasukan pengawal khalifah, batalyon tempur dan resimen-resimen pengaman negara.
c. Toleransi Beragama, Kelembutan dan Keadilan 
Aspek yang tidak kalah pentingnya dalam perkembangan peradaban Islam, terutama di Afrika Utara adalah toleransi beragama, kelembutan dan keadilan. Abu Suud menjelaskan bahwa tidak seorang prajurit dan orang Arab berhak atas kawasan baru yang dikuasai. Semua kekayaan dan kawasan baru menjadi milik Islam. Penguasa setempat tidak dipaksa menganut Islam, kecuali atas kemauan sendiri. Mereka diberi hak untuk meneruskan kepemimpinan otonom dikawasan mereka, dengan kewajiban membayar pajak. 
Perlindungan (Jizyah) kepada khalifah pengaturannya dilakukan oleh seorang Amir, yaitu Komandan tentara pendudukan dan pasukan, sebagai wakil khalifah. Kehidupan amir dan pasukannya dijamin oleh pemerintah setempat dengan dana dan logistik untuk pelaksanaan operasional tugas mereka di daerah pendudukan.
Syed Mahmudunnaris, juga menggambarkan persoalan toleransi, keadilan dan kelembutan ini, bahwa Hanzala memerintah (seorang guburnur yang diangkat oleh Hisyam tahun 937 M, wilayah Afrika utara yang berpenduduk Barbar terbebas dari gangguan-gangguan dan dibawah pemerintahan raja  yang lembut dan adil serta penuh toleransi, Afrika Utara menjadi makmur kembali.
Hal senda juga diungkapkan oleh Samsul Munir Amin, bahwa orang-orang Kristen Kopti dan Armenia tidak pernah merasakan kemurahan dan keramahan melebihi sikap pemerintahan Muslim pasa masa al-Aziz (Khalifah Dinasti Fatimiayah 975-996 M) mereka lebih diuntungkan dari pada umat Islam, di mana mereka ditunjuk menduduki jabatan tinggi di istana. Mereka hidup penuh kedamaian dan kemakmuran, jabatan keuangan diserahkan kepada mereka  Penjelasan tersebut menunjukkan bahwa ajaran Islam sangat menjunjung tinggi toleransi beragama, keadilan dan kelembutan dalam pemerintahan.  
d. Kemajuan Ilmu Pengetahuan, Aritektur dan Bangunan 
Kemajuan peradaban Islam di Afrika Utara, tidak hanya di bidang politik, tetapi juga pada bidang ilmu pengetahuan, arsitektur dan bangunan wilayah bersejarah yang menjadi pusat- pusat kajian Islam. Pada masa pemerintahan Dinasti Fatimiyah di kota Kairo Mesir dibangun pusat pengembangan keilmuan dan intelektual Islam yaitu Universitas memberikan sumbangan yang besar bagi kemajuan intelektual dan keilmuan Islam. 
Pada masa Dinasti Fatimiyah, merupakan salah seorang ilmu pengetahuan. Ia mendirikan budaya pendidikan dan memberi subsidi besar setiap bulannya. Pasa masa Ibnu Khilis merupakan seorang wazir Fathimiyah yang sangat memperhatikan ilmu pengetahuan. Ia mendirikan sebuah lembaga pendidikan dan memberi subsidi besar setiap bulannya. Pada masa Ibnu Khilis di dalam Istana al-Aziz terdapat seorang fisikawan besar bernama Muhammad al-Tamim, sejarahwan dan topo grafher besar bernama al-Kindi, pakar astronomi Ali bin Yunus, pakar Optik bernama Ali Al-Hasanbin al-Khaitami serta sejumlah sastrawan dan ilmuan yangh berkarya di Istana Dinasti Fatimiyah.
Kemudian pada masa pemerintahan Dinasti Almuwahidun terutama pada masa Abu Ya’kub Yusuf (1184 M), dimana ia sangat dekat dengan kaum ulama dan cendikiawan. Pada masa permerintahannya hidup tokoh-tokoh besar seperti, Ibnu Rusyd, Ibnu Tufail, Ibnu Maulkun Abu Ishak, Ibrahim bin AbdMalik (ahli Bahasa) Abu Bakar bin Zuhur (ahli kesehatan). Sehingga marakisy menjadi pusat peradaban Islam dewasa ini.
Sedangkan pada masa pemerintahan Dinasti Murabithun di bangun gedung- gedung baru yang megah dan artistik, seperti Istana Ali di Marakisy, Dar al-Hajar, masjid Ja’l di Tilemsan, masjid Qairawan di Fez, masjid Agung Al-Jeria serta bangunan- bangunan Barbar Dapat dipahami bahwa data sejarah di Afrika Utara dengan beberapa aspek kemajuannya, baik bidang administrasi pemerintahan, ilmu pengetahuan, arsetektur, bangunan-bangunan bersejarah, pola hubungan penguasa dengan masyarakat, menjadi bukti sejarah bahwa Islam rahmatan lil’alamin. Hanya pemerintahan yang maju, stabil dan makmur saja yang mampu mendirikan bangunan-bangunan megah dengan arsitektur tinggi.

C.	Evaluasi
1.	Jelaskan sejarah perkembangan kawasan Afrika hingga era modern!
2.	Jelaskan kawasan Afrika Utara pada masa modern!

BAB VI
MENGENAL KAWASAN ANDALUSIA
Kompetensi Dasar
1. Memahami sejarah awal Andalusia
2. Memahami sisi geografis, ekonomi dan sosial kawasan Andalusia
Indikator
1. Menjelaskan sejarah awal Andalusia
2. Menjelaskan sisi geografis, ekonomi dan sosial kawasan Andalusia

A.  Pendahuluan
Islam pernah mengalami masa-masa keemasan dengan menguasai wilayah tiga perempat dunia. Salah satu wilayah yang dikuasai Islam adalah Spanyol (Andalusia). Wilayah yang membuat islam dikenal di dunia barat. Wilayah yang mempengaruhi negara-negara Eropa menjadi maju.
Sebelum Islam masuk, Spanyol dikuasai oleh bangsa Romawi. Pada saat itu bangsa romawi dikenal sebagai bangsa adidaya selain Persia. Sejarah mencatat bahwa dengan berhasilnya Romawi menguasai Spayol, maka kejayaan dan kemajuan Romawi semakin menonjol. Hal ini ditandai dengan meningkatnya pemasukan Negara dari berbagai sector, ditambah lagi dengan stabilitas politik yang semakin baik serta kemajuan di bidang ilmu pengetahuan dan kebudayaan.
Spanyol ditaklukkan oleh pasukan Islam pada masa Khalifah Al-Walid (705-715 M). Sebelum penaklukan Spanyol pasukan Islam telah menaklukkan Afrika Utara kemudian menjadikan salah satu wilayahnya sebagai provinsi di bawah kekuasaan Bani Umayyah. Maka penaklukan Afrika di jadikan sebagai tolak ukur dalam penaklukan Andalusia.

B. Pembahasan
1. Sekilas Sejarah Andalusia
Andalusia adalah nama wilayah kekuasaan Muslim yang terletak di semenanjung Liberia, yang terletak di barat daya benua Eropa. Kini terpecah menjadi dua Negara, Spanyol dan Portugal. Orang Arab menyebutnya Al-Andalus yang berasal dari kata Vandal nama salah satu suku bangsa di benua Eropa, yang dimaksud Andalusia dalam tulisan ini adalah “Islamic Spain” yaitu seluruh wilayah semenanjung Liberia yang pernah dikuasai oleh Muslim pada masa jayanya sejak dari selat Gibraltar sampai ke peguungan Pirenien di utara. Wilayahnya mencakup pulau Cordova, Malaga, Seville, Saragosa, dan Tolledo.
Sebelum Islam masuk, Spanyol dikuasai oleh bangsa Romawi. Pada saat itu bangsa romawi dikenal sebagai bangsa adidaya selain Persia. Sejarah mencatat bahwa dengan berhasilnya Romawi menguasai Spayol, maka kejayaan dan kemajuan Romawi semakin menonjol. Hal ini ditandai dengan meningkatnya pemasukan Negara dari berbagai sector, ditambah lagi dengan stabilitas politik yang semakin baik serta kemajuan di bidang ilmu pengetahuan dan kebudayaan.
Spanyol ditaklukkan oleh pasukan Islam pada masa Khalifah Al-Walid (705-715 M). Sebelum penaklukan Spanyol pasukan Islam telah menaklukkan Afrika Utara kemudian menjadikan salah satu wilayahnya sebagai provinsi di bawah kekuasaan Bani Umayyah. Maka penaklukan Afrika di jadikan sebagai tolak ukur dalam penaklukan Andalusia.
2. Letak dan Kondisi Geografis Andalusia
Andalusia terletak di semenanjung Lberia bagian selatan, diutara dibatasi dengan komunitas otonom Extramadura dan Castilla-La Mancha, disebalah timur di batasi oleh komunitas otonom Murcia dan Laut Mediterania, di sebelah barat berbatasan dengan Negara Portugal dan Samudra Atlantik, di sebelah selatan di batasi oleh Laut Mediterania dan selat Gibraltar dimana memisahkan Spanyol dan Maroko, juga di selatan berbatasan dengan Gibraltar koloni Britania Raya.
Andalusia merupakan wilayah yang memiliki pegunungan, yakni pegunungan utama adalah Sierra Morena dan Sistem Baetic, yang terdiri dari pegunungan Sub Baetic dan Penibaetic, dipisahkan oleh cekungan Intrabaetic. Pedalaman Andalusia juga merupakan salah satu wilayah terpanas di Eropa, dengan kota-kota seperti Seville dan Cordoba yang memiliki suhu rata-rata di atas 36 derajat celsisus dimusim panas bersuhu tinggi. Suhu larut malam terkadang bisa tetap sekitar 35 derajat Celsius hingga mendekati tengah malam dan suhu disiang hari di atas 40 derajat celsisus bisa terjadi. Seville juga memiliki suhu tahunan rata-rata tertinggi d Spanyol dan Eropa.
3.	Kondisi Ekonomi dan Keadaan Sosial Masyarakat
Andalusia setelah datangnya para penganut Islam, masyarakatnya hidup berdampingan antara masyarakat Muslim, Kristen, dan Yahudi selama kurang lebih tujuh abad selama era negara-negara Al-Andalus. Sejarah menunjukkan bahwa penganut ketiga agama tersebut memiliki hubungan yang relative damai, dengan pengecualian beberapa pemberontakan yang tersebar. Besarnya interaksi budaya dan sosial yang terjadi antara ketiga kelompok sosial dan agama yang berbeda ini mengarah pada penciptaan budaya yang unik dan beragam yang berkembang setelah Reconquista. 
Faktor Kemajuan Ekonomi dinasti Umayyah di Andalusia
Dinasti  Umayyah  merupakan  salah  saatu  dinasti  Islam  yang  menciptakkan perdaban  besar  bagi  dunia,  di  luar  Dinasti  Abbasiyah  di  Baghdaad  dan  dinasti Fathimiyyah  di  Mesir.  Kemajuann-kemajuan yang dicapai sangat menginsprasi Eropa untuk bangkit dari keterpurukan. Adapun faktor yang mempengaruhi kemajuan ekonomi dinasti Umayyah di Andalusia antara lain; 
1.  Lembaga-Lembaga Pemerintahan yang Independen
Pada  masa  dinasti  Umayyah  terdapat  lembaga-lembaga  pemerintahan  yang dibentuk  Amir  atau  khalifah  seperti  Hajib,  wazir  dan  shahib.  Hajib  adalah  orang kepercayaan  dan  bertanggung  jawab  penuh  kepada  amir  atau  khalifah.  Hajib  pada akhirnya  disebut  sebagai  perdana  menteri  yang  bertugas  sebagai  penghubung  antara amir  atau  khalifah  dengan  majelis  wazir  (menteri  negara).  Wazir-wazir ini berfungsi sebagai tiang penyangga penyelenggaraan negara. Wazir yang mengurusi bidang ekonomi antara lain; wazir keuangan negara dan wazir pelabuhan dan perhubungan laut. Sedangkan shahib adalah lembaga pembantu gubernur. Shahib yang mengurusi bidang ekonomi  seperti  Shahib  al-Syurthah,  yaitu  mengurusi  keamanan  dan  ketertiban  sosial (polisi),  Shahib  al-Muzhalim,  yaitu  menampung  berbagai  pengaduan  dari  tindak kezaliman  dan  Shahib  al-Muhtasib,  yaitu  mengawasi  kesusilaan  dan  perdagangan  di pasar.
2. Cordova Sebagai Pusat Bisnis dan Ilmu Pengetahuan 
Ketika Abdurrahmann I tampil sebagai pemimpin dinasti Umayyah di Andalusia, langkah penting dibuatnya adalah memindahkan pusat ibukota negara dari Toledo ke Cordova. Abdurrrahman I mempercantik Cordova dengan istana, taman-taman hiburan dan masjid-masjid megah, permukiman, pemandian umum dan pasar dan dilanjutkan pembangunannya oleh khalifah-khalifah sepeninggalnya. Selain itu, Cordova disulap sebagai pusat bisnis yang memancing para pedagang dari India dan China berbondong-bondong kesana.  
Orang Arab tampak merupakan agen-agen yang aktif mempromosikan perdagangan mereka. Cordova  disulap al-Hakam  II  sebagai  pusat  ilmu  pengetahuan,  berbagai  buku dan guru  terbaik dihadirkan di Cordova. Pada masa pemerintahan al-Mustanshir memiliki 800 sekolah, 70 perpustakaan pribadi disamping perpustakaan umum dimana diriwayatkan kumpulan buku-buku tersebut mencapai 400.000 eksemplar.
3.  Reformasi Agraria dan Pembukaan Pasar Khusus
Kebijakan  reformasi  agraria  diberlakukan  Dinasti  Umayyah  dengan  menerapkan pola  pertanian  irigasi  yang  menekankan  pada  pembudidayaan  sejumlah  tanaman pertanian  yang  dapat  diperjualbelikan  seperti  buah  ceri, apel,  delima,  pohon aren, kurma,  tebu,  pisang,  kapas,  rami  dan  sutera. Memperkenalkan model irigasi baru kepada masyarakat Spanyol yang tidak mereka kenal sebelumnya.  Dam-dam, kanal-kanal, saluran-saluran air dan bahkan jembatan air didirikan  untuk mempermudah  petani  mengairi  lahan-lahan  pertanian,  termasuk  tempattempat  yang  tinggi mendapatkan  jatah  air.  
Berbagai  istilah-istilah irigasi yang berbau Arab yang  digunakan  seperti  alberca  (dari al-birkah, kolam buatan), almatriche  (kanal, terusan), aljibe (waduk), acequia  (selokan  irigasi), noria (roda  irigasi  atau sumur timba),  arcaduz  (salran  air), azuda  (roda  Persia), alcatarilla (jembatan, selokan), atarjea (selokan kecil), antanor (pipa air),  dan  alcorque (bulatan lubang yang menjadi basis pohon-pohon yang mengandung air). 
Jalan-jalan  dan  pasar-pasar  dibangun  untuk  mempertemukan  dengan  mudah  para petani  dan  pedagang  sehingga  terjadi  transaksi  hasil-hasil  pertanian  dengan  lancar. Bahkan  dinasti  Umayyah  menciptakan  pasar  khusus  untuk  permintaan  dan  penawaran barang  hasil  produksi  dari  industri-industri  yang  ada  seperti  pasar  tukang  besi,  pasar daging,  pasar  segala  macam  bunga,  dan  lain  sebagainnya.  
Berkat kebijakan itu Cordova dan Seville surplus di bidang pertanian karena  melimpahnya produksi, sehingga banyak hasil pertanian diekspor  keluar  negeri  untuk memenuhi permintaan pasar internasional. Pendapatan negara meningkat tajam. Penghasilan kerajaan mencapai 6.245.000 dinar di mana sepertiganya dialokasikan untuk angkatan bersenjata.
4.  Hubungan Harmonis Penguasa, Pengusaha dan Ulama
Hubungan  penguasa,  pengusaha  dan  ulama  terjalin  mesra  dan  harmonis,  terutama paru  kedua  masa  Islam  di  Andalusia,  para  penguasa  begitu  aktif  mengembangkan  ilmu pengetahuan  dan  peradaban  Islam,  lewat  berbagai  kebijakan-kebijakan  penting  seperti al-Hakam II mengeluarkan  kebijakan  mengimpor  karya-karya  ilmiah  dari  Timur  dalam jumlah  besar  sehingga  memunculkan  banyak  filsuf  terkenal seperti Abu Bakar Muhammad bin al-Shaigh (Ibn  Barjah), Abu Bakar bin  Thufail (Ibn  Thufail), Ibn Arabi, Sulaiman bin Yahya, Ibnu  Maimun dan Ibn  Rusyd.  
Para pengusaha memberikan support pendanaan dan ulama konsentrasi melahirkan karya-karya terbaik karena segala kebutuhan ditanggung penguasa.  Kolaborasi ketiganya berhasil meningkatkan perekonomian dan pada gilirannya menciptakan kemajuan bagi dinasti Umayyah. Kemajuan  dalam  ilmu  pengetahuan  terlihat  dengan  banyak  lahirnya para cendikiawan  dalam  berbagai  bidaang  ilmu  seperti  bidang  geografi  memunculkan Abu Ubayd Abdullah bin Abdul Aziz al-Bakri,  Abu Hamid Muhammad al-Mazini dan Ibn Bathuthah. Bidang pertanian ada Abu Ja’far  Ahmad  bin  Muhammad dan Abu Zakariya Yahya bin Muhammad.  
Dalam bidang kedokteran ada Abul Qasim Khalaf bin Abbas al-Zahrawi, Abu Marwan Abdul Malik bin Abi al-A’la dan Ubaydullah bin al-Muzhaffar al-Bahili.  Bidang farmasi dan Botani ada Abdullah bin Ahmad bin al-Baytha. Bidang astronomi lahir Al-Majriti, Al-Zalqali, Jabir Ibn Aflah dan Nuruddin Abu Ishaq al-Bitruji.
Dalam bidang fisika terdapat Al-Ghafiqi dan Al-Razi serta pada bidang sastra dan musik muncul Al-Qali, Al-Zubaidy dan artis terbesar pada zamanya Zaryab.  Terakhir dalam bidang fiqh ada  Ziyad  bin  Abdurrahman, Ibn  Yahya, Abu  Baki,  Ibn  al-Qutiyah, Munzir, Ibn  Al-Batuthi dan Ibn  Hazim serta  tidak  ketinggalan  sejarawan  besar  dan pakar  ilmu sosiologi  Ibn  Khaldun.
5.  Perindustrian dan Kelautan
	Bidang  perindustrian  berkembang  pesat,  dengan  munculnya  sentra-sentra  industri seperti  Cordova,  Malaga,  Almeria  sebagai  pusat  menenun  dan  sutra.  Almeria sebagai pusat produksi barang pecah belah dan kuningan. Paterna di Valencia dikenal sebagai sentra pembuatan tembikar. Jane dan Algave kondang dengan pertambangan emas dan perak.  Cordova  dengan  pertambangan  besi  dan  timah  serta  industri  farmasi  (obatobatan). Malaga dengan batu merah delimanya. Toledo  seperti  Damaskus  terkenal  di seluruh  dunia  karena  pedang  yang  diproduksinya.  
	Seni  menyepuh  baja  dan  dengan motif  bunga-bunga   diperkenalkan  dari  Damaskus berkembang pesat dibeberapa pusat kerajinan di  Andalusia  dan  Eropa. Cordova  juga  sebagai  pusat  industri  wol,  katun, sutra,  kulit,  dan  logam  dan  sekitar  13.000  tukang  tenun  dan  industri  kulit  tumbuh  pesat dan  di  ekspor  ke  Maroko,  Prancis,  dan  Inggris.  
	Istilah-istilah  dalam  bidang  tenun  yang masih  dikenal  hingga  hari  ini  seperti  Cordovan,  Cordwainer  dan  Morocco.  Berbagai macam  pakaian  dari  bulu  binatang  ada  di  Spanyol,  dimana  digunakan  untuk  menghiasi pakaian  atau  sebagai  pakaian  tersendiri. 
Bidang  kelautan  dibentuk  wazir  yang  mengurusi  pelabuhan  dan  perhubungan  laut dengan  angkatan  perang  terkuat.  Menjelang  tahun  800  H,  sebagia  besar  Laut  Tengah telah  dikuasai  angkatan  perang  mereka,  kendati  imprerium  Byzantium  berhasil mempertahankan  diri  dari  Adriatik  dan  Aegean.  Diperkenalkan  teknik  pelayaran  orang Arab  yang  dikemudian  hari  diambil  alih  para  pelaut  Eropa. 
Pembanguan bidang kelautan juga diperuntuhkan untuk memudahkan ekspor-impor masuk ke wilayah Andalusia. Seville  salah  sebuah  pelabuhan  sungai  terbesar berperanan  sebagai  pusat  untuk  mengeskport  kapas,  buah  zaitun  dan  minyak.  Dari Jaen dan Malaga pula diekspor kunyit, buah tin, batu marmer dan gula.  Hasil-hasil  pertanian Andalusia juga diperdagangkan  hingga  ke  India  dan  Asia  Tengah  dengan  melalui Iskandariyah dan Konstantinpel.
Faktor Kemunduran Masa Bani Umayyah
Kemunduran ekonomi dinasti Umayyah banyak dipengaruhi oleh beberapa faktor, antara lain:
 1.  Kepemimpinan yang Tidak Berintegritas
Abd Rahman III, Hakam II dan Hajib al-Mansur tidak meninggalkan pengganti sepadan.  Sepeninggal  mereka,  hanya  muncul  pemimpin-pemimpin  yang  tidak berintegrias  dan  bermoralitas  rendah.  Misalnya, Abdul Malik atau al-Muzaffar memerintah  dengan  tangan  besi,  Abdurrahman  pengganti  Al-Muzaffar,  yang  nama panggilannya  Sanchol  Hajibare  adalah  penguasa  yang  tidak  memiliki  intelegensi, kecakapan,  dan  gemar  berfoya-foya.  Perekonomian kerajaan terkuras untuk menutupi berbagai keperluan yang tidak penting.  
Muhammad  bin  Hasyim  bin  Abdul  Jabbar  bin Abdurrahman  III  atau  al-Mahdi  menjarah  istana  al-Zahra  dan  menghancurkanya menjadi  abu,  moralitasnya  buruk,  suka  berberpesta  dan  mabuk-mabukan  serta mengolok-olok ritual  keagamaan.
2.  Kehadiran Kelas Sosial Baru
Kehadiran kelas sosial baru bernama mozarab menciptakan kecemburan  sosial  dan ekonomi, khususnya  di  kalangan  penduduk  Andalusia  yang  fanatik  pada  Kekristenan. Mozarab disalahfahami sebagai sebuah upaya islamisasi oleh penguasa Umayyah. Sehingga  muncul  aksi  protes  yang  menimbulkan  kekacauan  didalam  wilayah  Umayyah Andalusia  yang  mengganggu  aktivitas  perekonomian  masyarakat  dan  stabilitas  politik dan keagammaann Spanyol  pada  umumnya.

3.  Sikap Diskriminatif Terhadap Golongan Tertentu
Andalusia sangat dipengaruh oleh keragaman golongan masyarakat. Setidaknya  ada enam  golongan,  antara  lain:  Pertama,  golongan  orang-orang  Barbar  tinggal  dipedesaan sebagai  buruh  dan  petani,  selebihnya  ada  yang  menjadi  ulama,  tetapi  jumlahnya  sedikit. Orang-orang  Barbar  sangat  sering  tidak  mendapatkan  hak  mereka  karena  tidak  ada komunikasi  yang  baik  antara  penguasa  dengan  rakyat.
Orang-orang  Barbar  banyak disingkirkan  dan  ditempatkan  di  daerah-daerah  perbukitan  yang  kering  dan  tandus  serta berhadapan langsung  dengan  basis-basis  kekuatan  Kristen,  padahal  pada  saat  yaag  sama orang-orang  Arab  menempati  lembah-lembah  subur  yang  jauh  dari  ancaman  kelompokkelompok  gerilya  orang-orang  Salib  itu. 
Kedua, golongan orang Arab menjadi elite pemerintahan serta berpengaruh di segala bidang intelektual dan kebudayaan. Orang  Arab  terdiri  dari  dua  kelompok  besar, yaitu  keturunan  Arb  Utara  atau  suku  Mudlari  dan  keturunan  Arab  Selatan  atau  suku Yamani. Kebanyakan orang Mudhari tinggal di Toledo, Saragossa, Sevilla, dan Valencia. Sedangkan orang-orang Yamani banyak bermukim di Granada, Cordova, Sevilla, Murcia dan Badajoz. 
Ketiga,  golongan  Muwalladun  adalah  kaum  muslimin  keturunan  Spanyol,  tetapi mereka  lebih  senang  mengaku  sebagai  orang  Arab  karena  bangga  dengan  agama  Islam. Sementara  orang  Arab sendiri  masih memberikan julukan  ‘ibad  dan  muwalladun  kepada mereka  yang  dinilai  sebagai  merendahkan  dan  diskriminatif.  Akibatnya  golongan  nonArab  ini  sering  merusak  kestabilan  politik  sehingga  berdampak  terhadap  sosial  dan ekonomi.
Keempat, golongan  Kristen,  terutama  kalangan terpelajar  banyak  menggunakan  bahasa Arab dengan  baik,  tidak  sedikit  dari  merek yang menjadi  mejabat  sipil  maupun militer dan ada pula  yang  bertugas  sebagai  pemungut pajak.  Sikap  demikian  menjadikan  islamisasi  di Spanyol  tidak  sempurna, para khalifah sudah  merasa  puas  dengan  menagih  upeti  dari  mereka.  
Mereka dibiarkan mempertahankan hukum dan adat istiadat mereka, asalkan tidak memberontak. Namun orang-orang  Kristen  dan  para  pengusa  Kristen  khususnya  selalu  menentang  bahkan sampai  pada  tahap  sentimen  agama  sebagai  legitimasi  permusuhan.
Kelima,  golongan  Yahudi  banyak  menyumbangkan  pemikiran  mereka  di  bidang intelektual  dan sama  dengan  Kristen menikmati  kebebasan beragama  yang  cukup luas  di bawah  kekuasaan  Bani  Umayyah  ini.  Bahkan  Abdurrahman  III  mengangkat  Hasdai  ben Shaprut,  seorang  negarawan  al-Andalus  yang  mahir  berbahasa  arab  dan  pandai berdiplomasi  dalam  jajaran  pemerintahannya.  Perlakukan yang sama seperti juga di Granada. Di kota itu, seorang  Yahudi  terkemuka  juga  diangkat  sebagai  menteri  agung, yaitu Samuel Ben Naghrillah yang  dijuluki  Nagid (pangeran). 
Keenam, golongan hamba sahaya atau golongan Slavia. Ketika al-Nashir menyadari bahwa semangat kesukuan Arab yang berlebihan merupakan sumber  perpecahan  dan persengketaan, ia melimpahkan  kepercayaan  kepada  golongan  Slavia  ntuk  mengawal istananya.  Mereka dididik dalam bidang kemiliteran dan diangkat menjadi tentara pemerintah. Ketika al-Mansur memberikan kepercayaan berlebih kepada orang Barbar, orang-orang Slavia tersingkir dari istana.

C. Evaluasi
1. Jelaskan secara ringkas sejarah awal Andalusia!
2. Bagaimana kondisi geografis, ekonomi dan keadaan sosial di kawasan Andalusia?

BAB VII
SEJARAH MASUK DAN BERKEMBANGNYA ISLAM DI ANDALUSIA
Kompetensi Dasar
1. Memahami sejarah masuknya Islam di Andalusia
2. Memahami perkembangan Islam di kawasan Andalusia
Indikator
1. Menjelaskan sejarah masuknya Islam di Andalusia 
2. Menjelaskan perkembangan Islam di kawasan Andalusia

A. Pendahuluan 
Tujuan penyebaran agama Islam bukan karena harta rampasan ketika menang perang tetapi, niat berjuang di jalan Allah. Tertanamnya kegigihan dalam jiwa orang Islam, rasa persatuan, tolong menolong, serta keyakinan yang kuat untuk menang menjadi salah satu faktor kemenagan Islam, termasuk di Andalusia. Andalusia adalah negara incaran masyarakat Islam, sebab Andalusia merupakan gerbang utama menuju peradaban Eropa.  
Keberhasilan masyarakat muslim menaklukan Andalusia menjadikan penyebaran Islam meluas ke dunia Barat.  Pada masa kekholifahan Usman bin Affan penaklukan Andalusia sudah sangat diusahakan, namun selalu mengalami kegagalan. Tetapi, para tokoh Islam tidak mudah menyerah, hingga akhirnya Andalusia berhasil ditaklukan pada masa kekhalifan Bani Umayyah Khalid Bin Walid. Perlawanan ini dipimpin oleh tiga tokoh muslim hebat yaitu, Musa bin Nushair, Thriq Ibn Ziyad, dan Thaif bin Malik. Perjuangan mereka tumpah dalam peperang di lembah Bakkah melawan Raja Roderick yang merupakan pemimpin Bangsa Gothic dan berakhir kemenangan. 
Sebelum Islam datang Eropa merupakan bangsa yang penuh kegelapan. Kondisi rakyatnya hidup jauh dari kata layak dan normal. Kemudian para pemimpin saat itu hanyalah mementingkan cara memperkaya harta diri sendiri. Tetapi, peradaban Eropa berubah secara drastis setelah Islam masuk ke wilayahnya. Peradaban Eropa menjadi sumber pengetahuan agama Islam, selain itu Islam juga mengalami perkembangan dalam bidang sains, seni, fiqih, filsafat, dan lainnya. Saat itulah Islam mengalami masa kejayaan.

B. Pembahasan
Sejarah Masuknya Islam di Andalusia
Agama Islam memperluas wilayah penyebaran Islam setelah berhasil menguasai seluruh penjuru Afrika. Setelah itu, mereka ingin melanjutkan ekspedisi hingga wilayah Eropa. Sebelum menaklukan konstatinopel Eropa Islam harus bisa menguasai Andalusia terlenih dahulu. Sebenarnya penaklukan Andalusia sudah direncanakan sejak kekhalifahan Usman bin Affan hingga saat ini, namun selalu gagal. Kemudian, perjuangan ini berakhir dimasa pemerintahan Khalid bin Walid Bani Umayyah. Penaklukan ini dipimpin oleh Musa bin Nushair, Tharif Ibn Malik, Thariq Ibn Ziyad. Semua usaha mereka tidaklah ada yang mulus, berikut beberapa kendala selama proses penaklukan Andalusia:
1.	Minimalnya armada laut
2.	Adanya pulau Balyar milik kaum nasrani
3.	Pelabuhan Sabath (Ceuta) tepat disisi selat Gilbatar yang berada dalam kekuasaan Kristen
4.	Jumlah umat muslim lebih sedikit dari umat Kristen
Kemudian Musa bin Nushair menemukan cara untuk mengatasi segala hambatan saat itu dengan cara:
1.	Membangung beberapa pelabuhan dan menyiapkan beberapa armada laut
2.	Mengajarkan Islam kepada suku Berber
3.	Mengangkat Thariq Ibn Ziyad sebagai pemimpin pasukan
4.	Menaklukan dan menggabungkan pulau Balyar kedalam wilayah muslim
Dibawah kekhalifahan Khalid bin Walid, pada tahun 711 M pemimpin ekspedisi Thariq Ibn Ziyad bersama 7000 pasukan berlayar menyebrangi Laut Tengah dan mendarat di bukit Gibaltar untuk mulai memasuki Spanyol. Julian telah menyiapkan perahu-perahu sebagai transportasi mereka. Setahun sebelum itu, Tharif bin Malik menjalankan misinya untuk mempelajari kawasan Andalusia dengan menduduki sebuah pulau yang kini bernama pulau Tharif atas perintah Musa bin Nushair. 
Selepas keberhasilan mengemban tugas tersebut, Tharif bin Malik dan 500 prajurit pimpinannya kembali menemui Musa bin Nushair. Setelah itu, Musa bin Nushair menyiapkan pasukan untuk menyerang Spanyol, hingga terkumpulah 7000 prajurit yang kelak dipimpin oleh Thriq Ibn Ziyad. Ketika Raja Roderick mengetahi hal ini, ia langsung menyiapkan pasukan yang berjumlah 25000 untuk menangkal Thariq Ibn Ziyad. Tetapi, pasukan Roderick yang saat itu dipimpin Tedmore tidak berhasil mencegah pasukan Thariq. 
Kesempatan itu digunakan Thariq untuk terus maju hingga mampu menguasai beberapa kota di Andalusia. Roderick telah mendengar pernyataan tersebut tidak terima dan langsung mengumpulkan pasukan kaveleri sampai jumlah 100.000 prajurit. Pasukan ini dipimpin langsung oleh keponakannya bernama Vinceu. Roserick serta pasukannya berangkat dari arah utara menuju lembah Bakkah untuk bertempur dengan kaum muslimin. 
Thariq Ibn Ziyad yang mengalami kekurangan pasukan langsung meminta bantuan kepada Musa bin Nushair, kemudian dikirimkanlah 5000 pasukan yang ditunggangi Thaif bin Malik untuk membantu menaklukan Andalusia. Setelah perang selama 8 hari, akhirnya kemenangan berpihak pada kaum muslim. 
Kemenangan tersebut membuka jalan untuk menguasai seluruh daerah – daerah Spanyol seperti, Cordova, Sevilla, Granada, dan Telode yang saat itu ibu kota dari Spanyol. Perluasan tersebut kemudian diteruskan oleh Umar bin Abdul Aziz selaku Gubernur Spanyol. Kemenangan yang didapat kaum muslim tidak lepas dari beberapa fakto, yaitu eksternal dan internal. 
a.	Faktor Eksternal
Faktor ini berangkat dari keadaan penduduk saat itu. Keadaan sosial, politik, ekonomi mereka sangat menyedihkan. Ditambah dengan perebutan kekuasaan oleh kaum elit dan perang antar agama yang menghapuskan sifat toleransi dari mereka. Pembagian kelas sosial antara rakyat jelata dan kaya, sehingga terciptanya ketidaksetaraan hak.
b.	Faktor internal
Faktor yang bersumber pada diri mereka sendiri. Terdapat rasa tidak semangat didalam prajurit Redorick, dimana berbanding terbalik dengan kaum muslim yang sengatnya membara. Selain itu, pengajaran agama Islam yang telah tertanam rasa persatuan, toleran, gotong royong, dan penuh percaya diri dalam jiwa – jiwa orang muslim.
Perkembangan Islam di Andalusia
Islam yang hakekatnya agama rahmatan lil alamin, agama yang penuh kedamaian, memiliki hukum-hukum agama yang fleksibel, mudah diterima bagi kehidupan manusia di bumi ini. Dalam perkembangannya Islam mampu merubah masyarakat Andalusia. Umat Islam dalam menyebarkan agama Islam dan bahasa Arab dengan cara damai, tanpa adanya paksaan terhadap siapapun. 
Hal ini membuat Islam semakin berkembang luas di Andalusia. Selama Islam berada di Andalusia, yakni selama kurang lebih 7,5 abad Islam telah memainkan peranan yang sangat besar dan dapat membuat sejarah panjang yang dilalui umat Islam di Andalusia sebagai yang paling mengesankan. Pada umumnya ahli sejarah membagi zaman yang panjang itu dalam 6 periode, yakni: 
1.	Periode Pertama (711-755)
Andalusia pada periode ini di bawah pemerintahan para wali yang diangkat oleh khalifah Bani Umayyah yang berpusat di Damaskus. Politik saat itu belum stabil sebab, terdapat gangguan – gangguan dari luar dan dalam. Gangguan dari luar, ditemukam musuh Spanyol yang tinggal di daerah pegunungan. Dari awal mereka tidak bisa menerima pemerintahan Islam dan berniat mengusir kaum muslim. Akhirnya upaya mereka menggusur umat Islam terbayarkan setelah menunggu 500 tahun.  
Gangguan dari dalam berada pada penguasa elit Andalusia yang muncul karena, adanya perbedaan kelas sosial. Kemudian, terdapat perbedaan pandangan antara gubernur Afrika Utara dengan khalifah di Damaskus, sehingga mengalami pergantian gubernur sebanyak 20 kali serta pemicu perang saudara antara suku Barber Arab dengan Afrika Utara.
2.	Periode Kedua (755-912 M)
Andalusia pada periode ini berbeda di bawah pemerintahan seiorang yang bergelar Amir (panglima atau gubernur) yang bernama Abdurrahman yang datang dari jauh, dan Timur, pada tahun 138 H/755 M. Pada periode ini umat Islam Spanyol mulai memperoleh kemajuan-kemajuan, baik bidang politik maupun dalam bidang peradaban, antaranya :
a. Abdurrahman ad-Dakhil mendirikan masjid Cordova dan sekolah-sekolah di kota-kota besar Spanyol.
b. Hisyam dikenal berjasa dalam menegakkan hukum Islam.  Ilmu tafsir berkembang jauh setelah masa Hisyam Ibn Abdurrahman. Kemajuan bidang keilmuan yang paling mendasar ialah dalam bidang fikih, Andalusia dikenal sebagai pusat penganut mazhab Maliki yang dikenalkan oleh Ziyad bin Abdurrahman. Perkembangan selanjutnya ditentukan oleh Ibnu Yahya yang menjadi Qadhi pada masa Hisyam Ibn Abdurrahman. Para ahli fikih lainnya ialah Abu Bakr bin al Quthiyah, Muniz bin Sa‟id Al Baluthi, Ibnu Rusyd, penulis kitab Bidayah al Mujtahid wa Nihayah al Muqtasid, Asy-Syatibi, penulis buku Al Muwaffaqat fi Ushul Asy Syari’ah (Ushul Fikih), dan Ibnu Hazm.Dalam sejarah perkembangan dunia fikih, ilmu ini mengalami Masa keemasan sekitar abad ke 2 H.
c. Amir Hisyam juga melakukan pembangunan Masjid Agung Cordoba yang pembangunannya telah dimulai oleh ayahnya Abdurrahman Ad Dakhil (756-788 M). Pembangunan infrastruktur kota, Hisyam merenovasi The Roman Bridge of Cordova (jembatan Cordoba) dan terjun langsung dalam proses pemugarannya. Kemudian, ia memperluas pembangunan irigasi-irigasi di berbagai wilayah untuk perkembangan pertanian dan pembangunan saluran air untuk kota-kota. 
Dalam bidang keilmuan, Hisyam banyak mengadakan pengkajian-pengkajian sumber pokok Islam (Al Quran dan Hadits) kepada para ulama, hal itu dilakukan karena pada masa itu banyak orang yang belum memahami pokok-pokok ajaran Islam. Selain itu, Hisyam ibn Abdurrahman berhasil mengahadpi pemberontakan musuh, dengan cara mendekati hati musuh dan berdamai. 
d. Hakam dikenal sebagai pembaharuan dalam bidang kemiliteran.
e. Abdul Rahman al-Ausath dikenal sebagai penguasa yang cinta ilmu dan yang ditekuni adalah pemikiran filsafat.
3.	Periode ketiga (912-1013 M)
Pada priode ini berkembang pemerintah abdul Ar-Rahman III yang bergelar Ar-Nasir, sampai munculnya raja–raja kelompok yang dikenal dengan Muluk al-Thawaif. Pada priode ini umat Islam mencapai puncak kemauan dan kejayaan yang menyayingi kejayaan daulah Abbasiyah di Baghdad, seperti: 
a. Abd al-Rahman al-Nasir mendirikan universitas Cordova. Perpustakaan memiliki ribuan koleksi buku. Harun Nasution mengatakan bahwa, Cordova merupakan pusat kebudayaan Islam yang penting di Barat, sebagai tandingan Bagdad di Timur. Kalau di Bagdad terdapat Bait Al-Hikmah serta Madrasah Nizamiah dan di Cairo terdapat Al-Azhar serta Dar Al-Hikmah, di Cordova terdapat Universitas Cordovasebagai pusat ilmu pengetahuan yang didirikan oleh Abd Al-Rahman III (929 M-961 M).
b. Hakam II juga seorang kolektor buku dan pendiri perpustakaan. Disamping memiliki Universitas ternama, Cordova sebagai Ibukota juga memiliki perpustakaan besar dan memadai, yaitu perpustakaan al Hakam dengan koleksi buku sekitar 400.000 judul. 
Buku-buku tersebut didatangkan dari toko-toko buku Iskandarriyah, damaskus, dan Baghdad. Pada masa ini Andalusia mulai mengembangkan kebudayaannya sendiri dengan identitasnya yang khas Andalusia. Islam dan bahasa Arab merupakan faktor terpenting dan sekaligus menjadi identitas dalam kemajuan budaya Andalusia saat itu, sama dengan di berbagai belahan dunia Islam lainnya.
Kemajuan yang muncul meliputi kemajuan di bidang intelektual, bangunan dan arsitektur, dan bidang keilmuan keagamaan. Dalam bidang intelektual berkembang ilmu filsafat. Manuskrip-manuskrip Yunani telah diterjemahkan kedalam bahasa Arab. Pada masa khalifah Abbasiyah, Al Manshur (754-755 M) telah melakukan aktifitas penerjemahan hingga masa khalifah al-Makmun (813-833 M). 
Bidang intelektual lainnya yaitu sains yang meliputi ilmu kedokteran, fisika, matematika, astronomi, kimia, botani, zoologi, geologi, ilmu obat-obatan juga berkembang dengan baik. Banyak lagi bidang yang bermunculan seperti bahasa dan sastra, musik dan kesenian. Tidak kalah maju bidang arsitek dan bangunan di beberapa kota di Andalusia, diantaranya yang terbesar ialah istana al-hambra yang berada di Granada.
4.	Periode keempat (1013-1086 M)
Pada periode ini Spanyol terbagi menjadi 30 negara kecil dibawah pimpinan raja-raja dinasti kecil (Al-Muluk al-Thawaif), antara lain:
a.	Bani Abbad di Sevilla 
b.	Bani Hud di Saragosa 
c.	Bani Zun Nun di Toledo 
d.	Bani Ziri di Granada 
e.	Bani Hammud di Cordoba dan Malaga
Pada masa ini di Spanyol mulai ada pertikaian internal tetapi bagusnya perkembangan intelektual tetap berkembang. 

5.	Periode kelima (1086-1248 M)
Masa ini masih ada sisa kekuatan Islam di Spanyol, yaitu dinasti Murabhitum (1086-1143) dan dinasti Muwahhidun (1146-1235). Dinasti Murabithun mulanya adalah sebua gerakan agama yang didirikan oleh Yusuf Ibnu Tasyfin di Afrika Utara dan masuk ke Spanyol atas undangan penguasa-penguasa Islam di sana. Tujuannya untuk membantu kaum Islam memerangi pasukan Kristen. 
Pada tahun 1086 M mereka berhasil mengalahkan pasukan Castilia. Berikutnya, dinasti ini dipimpin penguasa raja-raja yang lemah. Kemudian, tahun 1143 M, kekuasaan dinasti ini berakhir, baik di Afrika Utara maupun di Spanyol dan digantikan oleh dinasti Muwahhidun.
Dinasti Muwahiddun  datang ke Sapanyol di bawah pimpinan Abd Al-Mun’im tahun 114 dan 1154 M. Kota-kota muslim penting, Cardova, Almeria dan Granada jatuh kebawag kekuasaanya. Untuk jangka bebarapa dekade, dinasti ini mengalami banyak kemajuan yang kekuatan-kekuatannya dapat memukul mundur Kristen. Tetapi tidak lama setelah itu Islam mengalami kemunduran pasca perlawanan tentara Kristen. 
Akibatnya, Muwahhidun meninggalkan Spanyol dan kembali ke Afrika Utara tahun 1235 M. Selanjutnya, secara perlahan kaum Kristen berhasil menguasai sebagian besar kota-kota Islam kecuali, Granada.  
6.	Periode keenam (1248-1492 M)
Dengan sisa Granada sebagai satu – satunya kekuatan Islam dibawah pimpinan dinasti Bani Ahmar, Islam di Spanyol terancam kehancuran. Abdullah Muhammad merasa tidak senang kepada ayahnya karena menunjuk Muhammad Ibn Sa’ad sebagai raja berikutnya. Kemudian dia memberontak dan berusaha merampas kekuasaan. 
Dalam pemberontakan itu, ayahnya terbunuh dan digantikan oleh Muhammad Ibn Sa’ad. Selanjutnya, Abu Abdullah meminta bantuan kepada Ferdinand dan Isabella untuk menggulingkan Muhammad Ibn Sa’ad. Akhirnya mereka berdua berhasil mengalahkannya dan menaikkan Abu Abdullah menjadi raja. Setelah itu, Ferdinand dan Isabella bersatu dengan pasukan kristen untuk merebut kekuasaan terakhir Islam di Spanyol tahun 1492 M. Islam mengaku kalah dan kembali ke Afrika Utara.

C. Evaluasi
1. Jelaskan sejarah masuknya Islam di Andalusia!
2. Jelaskan perkembangan Islam di kawasan Andalusia!

BAB VIII
PERADABAN ILMU DI ANDALUSIA
Kompetensi Dasar
1. Memahami sejarah perkembangan ilmu di Andalusia
2. Memahami profil intelektual muslim pada kemajuan peradaban Andalusia
Indikator
1. Menjelaskan sejarah perkembangan ilmu di Andalusia
2. Menjelaskan profil intelektual muslim pada kemajuan peradaban Andalusia

A. Pendahuluan
Islam pernah mengalami masa kejayaan pada pada pertengahan abad ke-8 M sampai awal abad ke-13 M dengan banyaknya kemajuan-kemajuan dalam berbagai hal mulai dari bidang politik, ilmu pengetahuan, ekonomi, teknologi dan lainnya. Kemajuan ini dikarenakan ekspansi secara besar-besaran yang dilakukan oleh bani Umayyah yang melakukan ekspansi ke wilayah Barat yang berpusat di Cordoba dan bani Abasiyah yang melakukan ekspansi ke wilayah Timur dengan berpusat di kota Baghdad.
	Peranan Andalusia sebagai pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan di Eropa pada abad pertengahan sangatlah besar. Kekuasaan Islam di Andalusia yang berlangsung selama hampir delapan abad mempunyai arti yang besar bagi perkembangan kegiatan keilmuan, tidak hanya bagi masyarakat Andalusia tetapi juga bagi masyarakat Eropa dan dunia pada umumnya.
	Lembaga-lembaga pendidikan di Andalusia mencakup lembaga pendidikan dasar dan pendidikan tinggi. Para pelajar diberikan pelajaran membaca dan menulis al-qur’an pada tingkat paling dasar. Disamping itu juga ada pelajaran tata bahasa Arab dan seni seabagai pelajaran yang penting.

B. Pembahasan
Sejarah Perkembangan Ilmu Pengetahuan
Masyarakat Islam Spanyol (Andalusia) telah mampu membangunkan masyarakat Barat dari tidur panjangnya, dan mampu mewujudkan mimpinya membawa Andalusia dalam kemajuan, diantaranya dalam ilmu pengetahuan. Orang Islam Andalusia abad ini telah memberikan sumbangan yang begitu besar terhadap peradaban dan tamadun Barat, baik itu dari segi intelektual maupun pembangunan fisikal.
Menurut Gustave Le Bon, pada abad ke-9 dan ke-10 M ketika Islam di Andalusia pada masa kejayaannya, lembaga-lembaga intelektual Barat menjadi tempat persembunyian kebodohan raja-raja Barat yang buta huruf. Sementara itu, tempat-tempat pendidikan Kristen di Barat dibina oleh para pendeta yang masih menggunakan metode zaman purbakala. Hal ini berbalik keadaan setelah datangnya orang-orang pintar dari Arab Islam pada abad ke-11 dan ke 12 Masehi.
Pendidikan dan ilmu pengetahuan memiliki hubungan fungsional. Di satu sisi pendidikan mendorong kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan, kebudayaan, dan peradaban, di sisi lain penerapan ilmu pengetahuan, kebudayaan dan peradaban ini mempunyai peran dalam kemajuan pendidikan. Keadaan pendidikan di Spanyol diantaranya ditandai dengan berdirinya masjid-masjid dan lembaga pendidikan lainnya. 
Pendidikan di Spanyol dalam pelaksanaannya lebih cenderung diadakan di masjid-masjid dengan kata lain masjid merupakan basis sentral dalam perkembangan ilmu, baik ilmu pengetahuan terkait agama maupun pengetahuan umum. Di masjid itulah para ulama dengan ulama, para ulama dengan para murid, para murid dengan para murid bertemu untuk saling memberi dan menerima khazanah keilmuan, selain itu masjid juga dijadikan sebagai tempat untuk berdialog, berdiskusi, dan melakukan munazarah serta perdebatan ilmiah.
Kegiatan belajar mengajar di masjid-masjid itu banyak bertumpu kepada metode teacher centris dan menganggap ilmu sebagai sesuatu yang sudah final dan menjadi otoritas seorang ulama yang telah diakui. Dengan menggunakan metode dan pendekatan ini maka guru memegang peranan lebih dominan dibandingkan dengan peranan yang dimiliki oleh murid. Di masa sekarang, metode yang digunakan di masjid itu dikatagorikan sebagai bentuk lembaga pendidikan non-formal. 
Hingga akhir abad pertengahan mayoritas ilmuan yang masyhur bukanlah produk madrasah akan tetapi berasal dari lulusan lembaga nonformal dan dari pengajaran guru-guru yang bersifat individual. Dari kondisi yang demikian, maka ijasah yang dikeluarkan bukanlah atas nama lembaga melainkan atas nama guru masing-masing.
Seiring dengan peran masjid tersebut, Al-Hakam I membuat sekitar 27 sekolah yang semuanya bertempatkan di masjid. Siswa yang belajar di sekolah tersebut tidak dibebani oleh biaya sedikitpun serta guru-guru atau para ulama yang memberikan ilmunya sangat diperhatikan, dan menjadi tanggung jawab dari pemerintah. 
Di masa Khalifah Abdurrahman An-Nashir sendiri guna menunjang kemajuan pendidikan dan ilmu pengetahuan dibangunlah sebuah perguruan tinggi di Cordova yang dikenal sampai sekarang dengan sebutan Universitas Cordova. Perguruan tinggi ini memfokuskan kegiatan belajarnya di masjid dengan sejumlah fasilitas asrama untuk murid dan gurunya, air yang bersih serta perlengkapan lainnya, sehingga menghabiskan dana sekitar 261.567 dinar atau sekitar 2,6 triliun untuk masa sekarang. Siswa-siswanya banyak yang datang dari berbagai penjuru Eropa untuk belajar kepada dokter-dokter dan ulama-ulama yang berada di universitas Cordova, sehingga Universitas Cordova tersebut dijadikan sebagai pusat kebudayaan Eropa.
Untuk tingkat menengah dilakukan secara perorangan sesuai dengan kemampuan pelajar. Pelajaran yang dikaji di tingkat ini umumnya ialah tata bahasa Arab, Sastra, Sejarah, Hadits, Fiqh, Matematika dan lain-lain. Dari semua murid yang lulus akan mendapatkan ijazah dan diizinkan mengajar matakuliah sesuai yang ia kuasai. Selanjutnya untuk jenjang pendidikan tingkat tinggi mulai ada pada masa al-Hakam II. Institusinya berjalan secara informal dan dikendalikan oleh sekelompok professor pendidikan tinggi yang diperuntukan bagi murid-murid yang telah lulus di pendidikan tingkat menengah. Pendidikan tinggi ini berpusat di Cordova dan Toledo. 
Dari kedua institusi inilah berhasil menarik pelajar-pelajar Eropa untuk belajar di sana. Al-Hakam II sebagai pengganti dari Abdurrahman III ini dikenal pula sebagai al-Ma'mun dari Barat. Karena hobinya dalam mengkoleksi buku-buku keilmuan, hingga ia mampu membuat 70 perpustakaan dan mendirikan sejumlah lembaga pendidikan. Ia mempunyai inisiatif untuk mengimpor karya-karya ilmiah dan filosof-filosof dari Timur ke Barat dengan kata lain Andalusia. 
Perpustakaan yang berada di Universitas tersebut memiliki khazanah keilmuan sebanyak 400.000 buku, bahkan ada yang mengatakan ia memiliki 600.000 buku dalam 44 katalog tebal. Dengan demikian, Universitas Cordova dan perpustakaan yang ada didalamnya mampu menyaingi keagungan Baghdad sebagai pusat ilmu pengetahuan dalam dunia Islam.
Sebagai ciri dari dinasti Umayyah adalah Arabisasi (Arabize atau pengaaraban). Seperti halnya yang dikatakan oleh Ahmad Syalabi yang dikutip oleh Jaih Mubarok bahwa bahasa resmi dari Andalusia ialah bahasa Arab. Oleh karena itu, pada abad ke-9 seorang pendeta dari Sevilla menerjemahkan kitab Taurat kedalam bahasa Arab, karena bahasa Arab merupakan bahasa yang dipahami oleh murid-muridnya; bahkan diantara mereka hampir tidak ada yang mampu membaca kitab suci karena dalam bentuk bahasa Latin. Al-Siba'i sendiri berkata bahwa sebagian penduduk setempat yang beragama Kristen lebih fasih dalam berbahasa Arab dari pada orang Arabnya sendiri. 
Di masa Umayyah atau lebih tepatnya pada masa Abdurrahman III di Cordova muncul sejumlah ulama yang melahirkan karya-karya yang besar. Yaitu:
a) Al-Zabidi, yang merupakan salah satu guru dari Ibnu Quthiyah. Ia muncul dengan karya besarnya berjudul Mukhtashor al-Ain, dan Akhbar alNahwiyyin.
b) Ali Al-Qali, ia merupakan ulama yang didatangkan oleh An-Nashir pada tahun 330 H/941 M dan menetap di Cordova. Karya agungnya berjudul Al-'Amali dan Al-Nawadir.
c) Ibnu Quthiyah Abu Bakar Muhammad ibnu Umar (w. 367 H/977 M) diantara karyanya adalah al-'Af'al dan Fa'alta Wa 'Af'alat.
Selain dari beberapa ulama di atas muncul pula ulama mempunyai andil dalam perkembangan ilmu sastra. Adalah Ibnu Abd Al-Rabbih seorang ulama yang mengembangkan ilmu sastra di Andalusia. Adab, atau seni menulis halus dalam gaya Timur merupakan karya pertama yang al-Rabbih munculkan dalambahasa Spanyol. 
Ia mendapat dukungan dari an-Nashir untuk mengembangkan pengetahuan ilmiah. Sehingga perpustakaan kerajaan berkembang pesat, terlebih lagi An-Nashir mengambil beberapa ilmuan yang ahli dalam bidang filologi dan sastra bahasa dari luar Andalusia seperti Irak, Baghdad dan lainnya.
Khalifah turut mendukung perkembangan pengajaran ilmiah. Ilmu filsafat berkembang pada masa an-Nashir. Filsafat Aristoteles diperkenalkan melaluiresepsi (penyambutan) organom; the Republic, the laws, dan the temaeus Plato juga berkembang. Galen menjadi penulis rujukan dalam ilmu kedokteran. Sebuahtranslasi karya klasik Materia Media karya Dioscoride dikerjakan di Andalusia. Sebuah translasi awal terhadap karya-karya astronomi dan geometri dari bahasa Arab ke bahasa Latin juga dikerjakan pada abad ke sepuluh.
Filsafat di Andalusia menjadi sebuah kajian yang sangat difokuskan, karena ilmu inilah juga yang kedepannya membidangi beberapa kajian ilmu lainnya. Filsafat di negeri ini mulai marak dipelajari sekitar abad ke-8 M hingga abad ke-10 M. Mulanya muncul kecenderungan terhadap penelitian dan penerjemahan manuskrip-manuskrip Yunani terutama karya dari Aristoteles pada masa Dinasti Abbasiyyah abad ke-8 hingga ke-9 M.
Tokoh Andalusia dalam bidang filsafat ini sebenarnya banyak. Diantaranya ialah Abu Bakar Muhammad bin As-Sayigh (Ibnu Bajjah). Filsafat yang dikemukakannya ialah filsafat yang bersifat Etis dan Eskatologis yang tertuang dalam karyanya the Rulre of Sallitary. Selanjutnya ialah Abu Bakr bin Thufail dengan karyanya Hay bin Yaqzan. Pada masa selanjutnya banyak lagi bermunculan tokoh yang ahli dalam bidang Filsafat ini, seperti Ibnu Rusyd yang di Eropa lebih dikenal dengan Averroes dari Cordoba dengan karyanya Tahafut al Falasifah. 
Selain tokoh filsafat Ibnu Rusyd juga seseorang yang ahli dalam ilmu Fiqih dan ia juga dijadikan sebagai salah seorang ulama fiqih yang karya terkenalnya diantaranya: Bidayatul Mujtahid menjadi salah satu rujukan didalam menyelesaikan permasalahan fiqih dalam Islam.
Pada abad ke-10 ini banyak pelajar Andalusia yang belajar ke Baghdad untuk memperdalam kajian filsafat. Diantara dari mereka yang belajar ialah Abu Al-Qosim Maslamah Ibn Ahmad al-Majriti (w.397 H/1007 M). Ia di Baghdad mempelajari manuskrip-manuskrip Arab dan Yunani, kemudian mengembangkan ilmu yang diperolehnya di Andalusia. Selain berjasa dalam bidang filsafat, ia juga berjasa dalam bidang matematika, astronomi, kedokteran dan kimia. Serta ia merupakan ulama pertama yang memperkenalkan ajaran Rasa'il Ikhwan al-Shafa di Eropa.
Perkembangan filsafat ternyata mendorong pula terhadap kemajuan ilmu eksakta antara lain matematika. Ilmu pasti yang dikembangkan orang Arab ini berpangkal dari buku India, yaitu Sinbad, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh Ibrahim al-Fazari pada tahun 154 H/771 M. Dengan perantara buku ini kemudia Nasawi (pakar matematika) memperkenalkan angka-angka India (0,1,2 hingga 9); sehingga angka-angka India di Eropa lebih dikenal dengan angka Arab (Arabic Number). 
Disamping ilmu eksakta berkembang, ulama-ulama Andalusia seperti Ibnu Al-Baitar juga memunculkan atau menciptakan ilmu tumbuh tumbuhan untuk kepentingan pengobatan, dari sini pulalah lahir ilmu-ilmu baru; seperti ilmu farmasi dan apotek oleh dan Ahmad bin Abbas.
Dalam dunia Islam pada umumnya, dari banyaknya tokoh yang muncul dengan karya-karya ilmiah ialah dari kalangan laki-laki. Berbeda dengan Andalusia, peran perempuan sebagai pengembang ilmu pengetahuan juga mempunyai andil yang cukup besar. Seperti Umm Al-Hasan bin Abi Ja'far dan saudara perempuannya, al-Hafidz merupakan dua orang yang ahli dalam bidang kedokteran. 
Dalam bidang kesusastraan pula muncul nama Nazhun, Zaynab, Hamada, Hafsa, Al-Halayyah, Safia, dan Maria. Ayesah merupakan penyair termasyhur pada masanya, juga Hasana al-Tamimi dan 'Umm Al-'Ula. Itulah beberapa tokoh perempuan yang mempunyai andil pula dalam khazanah keilmuan di Andalusia.
Perkembangan ilmu agama di Andalusia juga sangat penting diungkapkan dalam tulisan ini. Ilmu Fikih misalnya, merupakan suatu mata pelajaran yang pokok dan mendominasi dalam kurikulum pendidikan formal seperti universitas, tentunya hal tersebut sudah mendapatkan izin dari pemerintah. 
Hal itu dikarenakan khalifah dan keluarganya amat menentukan dalam penyediaan dana dan berbagai fasilitas yang diperlukan olah lembaga-lembaga pendidikan. Maju dan mundurnya pendidikan sangat tergantung kepada interest patronase penguasa terhadap kegiatan keilmuan Islam.
Madzhab fikih yang berkembang di Andalusia ialah madzhab dari Imam Malik. Ziyad ibn Abd ar-Rahman ibn Ziyad al-Lahmi ialah yang berperan dalam Madzhab ini pertama kali dikenalkan di Andalusia oleh Ziyad ibn Abd al-Rahman ibn Ziyad al-Lahmi. Ia hidup pada masa pemerintahan Hisyam I ibn Abdurrahman ad-Dakhili, dan belajar fiqih di Madinah dari Imam Malik ibn Anas (96-179/715-795). 
Lalu jejaknya diikuti oleh Yahya ibn Yahya al-Laitsi, yang selain memperoleh ilmu dari al-Lahmi ia juga berguru pada Imam Malik. Atas usaha al-Laitsi ajaran Malikiyah semakin tersebar di Andalusia, dan menjadi anutan sebagaian besar umat Islam di sana. Sebelumnya mereka menganut ajaran Imam Auza’i, seorang Faqih besar yang fahamnya tersebar luas di Syam pada masa kejayaan daulah Umayyah I. 
Dasar pemikiran hukum madzhab ini ialah Hadits. Al-Muwaththo yang memuat sekitar 1700 Hadits Rasul SAW adalah karya besar Malik bin Anas yang sekaligus merupakan kitab fiqih madzhab Maliki. Oleh karena itu perhatian muslimin Andalusia terhadap Hadits Rasul sangatlah besar. Penghafal Hadits terkenal adalah Abu Abd al-Rahman al-Mukhollad (w. 276/887) yang belajar dari imam dan Ulama Hadits di Timur.
Imam Malik ialah seorang fuqoha yang wara’ dalam segala hal, seperti dalam memberikan fatwa ia selalu berhati-hati. Ia memulai jejak keilmuannya sejak kecil dengan didikan dari ayahnya sendiri yang bernama Anas. Pada perkembangan selanjutnya ia melangkah ke dunia pesantren yang ada di Tanah Haram Madinah yang berpusat di Masjid Nabawi. Ia duduk di salah satu pesantren terbuka di sekitar tiang-tiang Masjid Nabawi yang berjumlah 70 pakar ilmu. 
Rabi’ah adalah salah seorang dari 70 pakar ilmu yang menjadi guru dari Imam Malik. Ia merupakan seorang yang hafidz Qur’an dan Hadits. Dalam hal kehidupannya ia bersikap netral dan meninggalkan politik. Ia menaruh rasa belas kasihan terhadap dirinya dan penduduk Madinah pada umumnya. Karena ketika muda ia menyaksikan pembantaian setelah pemberontakan kaum Khawarij dan kebangkitan Imam Zaid bin Ali Zainal Abidin. Padahal hakikatnya Imam Malik tidak dapat memisahkan diri dari politik dan kenetralan tidak memberi manfaat baginya.
Kisah pembuatan karya Imam Malik yang paling fenomenal, yakni Kitab al-Muwathth’ ternyata tidak lepas dari peran sang khalifah Dinasti Abbasiyah yang memimpin umat Islam pada masa itu, yaitu Khalifah al Manshur. Ia meminta kepada Imam Malik untuk menyusun sebuah kitab yang berisi tentang hadits Rasulullah Saw, keputusan, dan atsar para sahabat r.a, untuk dijadikan sebagai undang-undang yang dipedomani oleh pemerintah di berbagai penjuru dengan harapan agar para mujtahidin, hakim, dan fuqoha tidak berselisih. 
Awalnya Imam Malik enggan untuk menyetujui usulan dari al-Manshur dengan alasan setiap tempat pasti menghukumi suatu perkara sesuai dengan situasi dan kondisi di tempat tersebut. Namun, karena al-Manshur bersikeras ingin semuanya dalam satu aturan yang sama sesuai dengan yang keluar dari kota Madinah maka Imam Malik menyetujui untuk menyusun karya tersebut. Ia menetapkan untuk mempersiapkan kitab, menulis, memperbaiki, membuang beberapa hadits shahih yang sama, menyaring hadits yang sahih, dan menamai kitabnya dengan nama al-Muwaththa’. 
Kata al-Muwaththa’ sendiri menurut bahasa berarti “sesuatu yang dibersihkan”. Ia memperbaiki kitab tersebut beberapa tahun dan menyelesaikannya di masa setelah khalifah al-Manshur yaitu khalifah Harun al-Rasyid.  Ahwa fi al-Nihal. Bila karya dari Ibn Hazm dikumpulkan, menurut catatan sejarah ia membuat sekitar 400 buku tentang teologi, fikih, hadits dan puisi.
Kajian keislaman yang berkembang pada masa itu antara lain dalam bidang fiqih madzhab, hadits, tafsir, dan ilmu kalam. Dalam bidang sejarah, filsafat, dan tata bahasa Arab juga berkembang dengan baik. Sedangkan bidang-bidang lain seperti astronomi dan matematika mulai berkembang pada akhir masa daulah Umayyah II.
Dalam perkembangan ilmu pengetahuan di Andalusia, walaupun terpisah dari Baghdad tidak mempengaruhi transmisi keilmuan dan peradaban keduanya. Tidak sedikit dari muslim Andalusia yang menuntut ilmu di Timur dan begitu juga sebaliknya, banyak ulama-ulama dari Timur yang mengembangkan ilmunya di Andalusia. Maka dari itu, pengaruh belahan Timur cukup besar pengaruhnya dalam perkembangan ilmu dan peradaban di Andalusia.
Di wilayah yang sebagian besar menganut madzhab maliki ini, memiliki tokoh yang sangat terkenal dalam pengembangan ilmu fiqihnya, selain itu ia juga seorang sastrawan. Ia adalah Abu Bakar Muhammad ibn Marwan ibn Zuhr (w. 422/1031, disamping itu ada pula tokoh dengan nama Abu Muhammad Ali ibn Hazm (w. 455/1063) yang merupakan penyusun dari al-Fashl fi al-Milal wa alAhwa fi al-Nihal. 
Semula Ibn Hazm menganut madzhab Syafi’i kemudian beralih menjadi pengikut Imam Daud al-Dhahiri. Oleh karena itu, ia telah berperan dalam mengembangkan dua madzhab ini di Andalusia, di samping ia juga sebagai pemuka dari gerakan Asy’ariyah di sana. Ia telah menulis sekitar 400 buku yang berkaitan dengan sejarah, teologi, hadits, puisi/sastra, dan lain-lain.
Berbicara tentang intelektualitas Andalusia, para ahli historiografi telah membekaskan visi dan memori yang sangat kuat kaitannya dengan kota tersebut sebagai "yang tertinggi di antara yang tinggi, yang terjauh diantara yang jauh dan tempat yang menjadi tolok ukur ". Tentu saja tidak hanya Cordoba yang bersinar, melainkan seluruh tempat yang berada di wilayah Andalusia tepat di bawah kekuasaan sang khalifah. Pada akhirnya kekayaan intelektual Andalusia yang begitu besar itulah, yang tidak terpisahkan dari kemakmuran bidang materi, yang membuat Andalusia pantas disebut sebagai "Hiasan Dunia" (Ornament of The Word). 

C. Evaluasi
1. Jelaskan sejarah perkembangan ilmu di Andalusia!
2. Paparkan beberapa profil intelektual yang menonjol di bidangnya di Andalusia!

BAB IX
PENGARUH PERADABAN ISLAM DI ANDALUSIA TERHADAP EROPA

Kompetensi Dasar
1. Memahami gambaran peradaban Islam di Andalusia
2. Memahami pengaruh Islam di Andalusia terhadap Eropa
Indikator
1. Menjelaskan peradaban Islam di Andalusia
2. Menjelaskan pengaruh Islam di Andalusia terhadap Eropa
A. Pendahuluan
Andalusia (Spanyol) adalah sebuah negeri yang meninggalkan jejak begitu besar dalam sejarah umat Islam pada awal perkembangan Islam di dunia Eropa. Penguasaan Islam terhadap semenanjung Iberia lebih khusus Andalusia, telah menunjukkan bahwa Islam sejengkal lagi akan tersebar ke negara Eropa. Mulai dari tahapan awal proses masuknya Islam, dimana wilayah Spanyol diduduki oleh khalifah-khalifah dalam setiap dinasti-dinasti yang didirikan dalam setiap periodenya. 
Tentu, hal ini banyak memiliki peranan yang sangat penting dan besar dalam perkembangan umat Islam. Dimana  pada akhirnya Islam pernah berjaya di Spanyol dan berkuasa selama tujuh setengah abad. Suatu masa kekuasaan dalam waktu yang sangat lama untuk mengembangkan peradaban Islam.
Demikianlah Islam di Andalusia walaupun pada akhirnya berakhir dengan kekalahan, namun Islam muncul sebagai suatu kekuatan budaya dan sekaligus menghasilkan cabang-cabang kebudayaan dalam segala ragam dan jenisnya. Banyak hal yang sudah diberikan oleh peradaban Islam Andalusia dalam perkembangan Eropa tidak hanya tentang agama saja namun banyak hal lainnya seperti pengetahuan dan intelektualisme, filsafat dan juga sains. Pengaruh tersebut tak luput dari beberapa tokoh muslim yang menyumbangkan dengan kerja keras dan pemikirannya untuk mengembangkan Islam di daerah Eropa terutama Andalusia.

B. Pembahasan
Dalam Ensiklopedia Peradaban Islam Andalusia karya Dr. Muhammad Syafii Antonio, disebutkan bahwa kontribusi peradaban Islam di Andalusia terhadap kemajuan peradaban Eropa dimulai ketika bangsa Eropa mulai giat menimba ilmu di pusat-pusat pendidikan Andalusia. Selain belajar langsung di sana, mereka juga berusaha menerjemahkan karya-karya ilmuwan muslim dalam berbagai disiplin ilmu pengetahuan lalu membawa pulang ilmu yang mereka dapat dan karya yang mereka terjemahkan tersebut. 
Di negeri mereka masing-masing, mereka menjadi ilmuwan terkemuka dan perlahan-lahan mengembangkan ilmu yang mereka miliki. Sayangnya, tidak semua ilmuwan Barat mengakui sumbangan sarjana Muslim dan mengatakan bahwa para sarjana Muslim tersebut hanyalah perantara ilmu pengetahuan yang diwariskan oleh peradaban sebelumnya, seperti Yunani.
Dalam bidang intelektual keislaman di masa ini bisa dilihat dari adanya perhatian dari pemerintah atau penguasa yang sangat tinggi terhadap pendidikan. Secara umum pendidikan yang diterapkan di masa ini adalah dengan membaginya dalam tiga tingkatan, yaitu rendah, menengah, dan tinggi. Pendidikan yang rendah dilaksanakan di masjid-masjid dan dilakukan secara terbuka. Pada tingkat rendah ini diajarkan cara menulis menggunakan tinta, membaca al-qur’an serta belajar tatabahasa Arab.
Berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi ke seluruh Eropa merupakan kontribusi para ilmuwan Muslim di Andalusia. Berbagai bidang ilmu pengetahuan, terutama sains murni, filsafat, dan teknologi yang ditemukan dan dikembangkan oleh para sarjana Muslim mengalir ke seluruh Eropa melalui perantaraan sarjana Barat. Hal ini dibuktikan dengan penggunaan teks-teks yang ditulis oleh para sarjana Muslim sebagai rujukan utama di lembaga-lembaga pendidikan Eropa.
a. Bidang Filsafat
Tidak ada ahli filsafat baru setelah kematian Aristoteles (384-322) SM hingga kemudian lahir ahli filsafat Muslim pertama yaitu Abu Yusuf bin Ishaq atau yang lebih kita kenal dengan al-Kindi (806-873 M). Al-Kindi belajar filsafat dengan mempelajari buku-buku Aristoteles dan Plato yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab (atas perintah Khalifah al-Ma’mun dan Harus al-Rasyid). 
	Al-Kindi lah yang kemudian dikenal sebagai orang pertama yang membuka pintu filsafat bagi dunia Islam dan Barat. Tokoh lainnya yakni Abu Nasr Muhammad bin Muhammad bin Tarkan atau al-Farabi (870-950 M) atau yang dikenal Barat dengan Alpharabius dan Ibnu Rusyd atau Averroes.
	Awalnya karya filsafat Islam diterjemahkan dalam bahasa Latin karena saat itu bahasa Latin merupakan bahasa peradaban bagi seluruh Eropa (meski tidak semua adalah bangsa Latin). Selain bahasa resmi, bahasa Latin juga merupakan bahasa yang lazim digunakan di sekolah-sekolah dan bahasa pengantar bagi kalangan terpelajar Eropa.
b. Bidang Sains 
	Bidang sains murni merupakan bidang ilmu pengetahuan yang pertama kali menarik minta kalangan sarjana Muslim adalah astronomi dan matematika. Mereka melakukan pengkajian terhadap al-Qur’an dan literatur-literatur Yunani Kuno. Selain ilmu astronomi dan matematika, mereka juga mempelopori pengembangan ilmu-ilmu lain seperti kedokteran, kimia, fisika, botani dan zoologi. 
	Ilmu-ilmu ini berkembang pertama kali di pusat-pusat peradaban Islam di belahan timur sebelum kemudian ikut berkembang di belahan barat (Andalusia). Dai Andalusia inilah ilmu pengetahuan tersebut kemudian tersebar ke Eropa Barat pada abad ke-10 hingga ke-13.
c. Bidang Astronomi
		Kajian-kajian astronomi di Spanyol mencapai puncaknya setelah pertengahan abad ke 10 dan berkembang pesat melalui kontribusi dari penguasa Cordoba, Seville dan Toledo. Para pakar astronomi Spanyol pada umumnya mempercayai pengaruh bintang terhadap berbagai peristiwa penting antara kelahiran dan kematian manusia. Dalam mengembangkan pemikiran astronominya,mereka memakai kerangka karya-karya astronomi dan astrologi yang ditulis oleh ahli astronomi muslim Timur. Pakar astronomi muslim paling awal dari Spanyol adalah al-Majriti (w. 1007) dari Cordoba, az-Zarqali (1029-1087) dari Toledo, dan Ibnu Aflah (w. antara 1140-1150).

d. Bidang Matematika 
		Adapun ilmu matematika yang diperkenalkan oleh kaum muslim terdiri dari sistem angka, aljabar (algebra) dan trigonometri. Sistem angka 1,2,3,4,5,6,7,8, dan 9 yang digunakan pada hari ini dikenal sebagai angka muslim atau arabic numercial oleh orang Eropa pada Abad Pertengahan. Sistem angka muslim ini adalah sistem angka yang bersandarkan kepada kedudukan dan bersimbol sifar (nol). Pada dasarnya, sistem angka muslim ini berasal dari sistem angka Hindu. Sistem angka Hindu ini kemudian diubah dan diberi taraf baru oleh al-Khawirizmi (780-859).
Bidang Sains. Bidang ilmu pengetahuan lainnya juga tak kalah penting perkembangannya oleh ilmuwan Muslim seperti kedokteran, kimia, fisika, botani dan zoologi, ilmu sejarah, geografi, seni, bahkan bahasa dan sastra. Ilmuwan Muslim saat itu bersinar di bidang pengetahuan masing-masing dan menyebar seantero jagat Eropa bahkan benua lainnya.
Spanyol Islam, kemajuannya sangat ditentukan oleh adanya penguasa-penguasa yang kuat dan berwibawa, yang mampu mempersatukan kekuatan-kekuatan umat Islam, seperti Abdurrahman al-Dakhil, Abdurrahman al-Wasith dan Abdurrahman al-Nashir.
Keberhasilan politik pemimpin-pemimpin tersebut ditunjang oleh kebijaksanaan penguasa-penguasa lainnya yang memelopori kegiatan-kegiatan ilmiah yang terpenting diantara penguasa dinasti Umayyah di Spanyol dalam hal ini adalah Muhammad ibn Abdurrahman (852-886) dan al-Hakam II al-Muntashir (961-976).
Toleransi beragama ditegakkan oleh para penguasa terhadap penganut agama Kristen dan Yahudi, sehingga mereka ikut berpartisipasi mewujudkan peradaban Arab Islam di Spanyol. Untuk orang-orang Kristen, sebagaimana juga orang-orang Yahudi, disediakan hakim khusus yang menangani masalah sesuai dengan ajaran agama mereka masing-masing.
Masyarakat Spanyol Islam merupakan masyarakat majemuk, terdiri dari berbagai komunitas, baik agama maupun bangsa. Dengan ditegakkannya toleransi beragama, komunitas-komunitas itu dapat bekerja sama dan menyumbangkan kelebihannya masing masing.
Meskipun ada persaingan yang sengit antara Abbasiyah di Baghdad dan Umayyah di Spanyol, hubungan budaya dari Timur dan Barat tidak selalu berupa peperangan. Sejak abad ke-11 M dan seterusnya, banyak sarjana mengadakan perjalanan dari ujung barat wilayah Islam ke ujung timur, sambil membawa buku-buku dan gagasan-gagasan. Hal ini menunjukkan bahwa meskipun umat Islam terpecah dalam beberapa kesatuan politik, terdapat apa yang disebut kesatuan budaya dunia Islam.
Perpecahan politik pada masa Muluk al-Thawa'if dan sesudahnya tidak menyebabkan mundurnya peradaban. Masa itu, bahkan merupakan puncak kemajuan ilmu pengetahuan, kesenian, dan kebudayaan Spanyol Islam. Setiap dinasti (raja) di Malaga, Toledo, Sevilla, Granada, dan lain-lain berusaha menyaingi Cordova. Kalau sebelumnya Cordova merupakan satu-satunya pusat ilmu dan peradaban Islam di Spanyol, Muluk al-Thawa'if berhasil mendirikan pusat-pusat peradaban baru yang diantaranya justru lebih maju.
C. Evaluasi
1. Beri gambaran peradaban ilmu di Andalusia!
2. Jelaskan pengaruh peradaban Islam di Andalusia bagi peradaban Eropa!

BAB X
JEJAK ISLAM DI ANDALUSIA: SENI DAN ARSITEKTUR

Kompetensi Dasar
1. Memahami sejarah perkembangan seni dan arsitektur di Andalusia
2. Memahami beberapa jenis warisan seni dan arsitektur di Andalusia
Indikator
1. Menjelaskan sejarah perkembangan seni dan arsitektur di Andalusia
2. Menjelaskan beberapa jenis warisan seni dan arsitektur di Andalusia 

A. Pendahuluan
Daerah-daerah yang termasuk bagian Afrika Utara meliputi: lembah sungai Nil bagian bawah yang disebut dengan al-Misr (Mesir modern), Libya, Cyenacia, Tripolitania dan Tunisia, yang seluruh wilayah itu dikenal orang-orang Arab sebagai Afrika; serta wilayah Aljazair dan Maroko, yang oleh orang-orang Arab dikenal dengan sebutan al-Maghribi (Maryam, 2012, pp. 219–220). Kehidupan sosial masa lalu Afrika Utara adalah masyarakat pedesaan yang bersifat kesukuan, nomad (berpindah- pindah tempat) dan patriarkhi. Menurut Ira M. Lapidus, yang termasuk wilayah Afrika Utara adalah Aljazair, Tunisia, Maroko dan Libya.
Andalusia (Spanyol) sebuah wilayah yang meninggalkan jejak begitu besar dalam sejarah umat islam pada awal perkembangan islam di dunia Eropa. Tentu hal ini menyita banyak perhatian besar dari berbagai khalayak umat islam. Dikatakan demikian, karena penguasaan islam terhadap semenanjung Iberia lebih khususnya Andalusia (Spanyol), telah menunjukkan bahwa Islam telah tersebar ke negara Eropa. 
Masa kekuatan Islam di Andalusia di mulai sejak tahun 711 M. Adapun perkembangan Islam di Andalusia terbagi menjadi enam periode. Periode ketika Andalusia mencapai puncak kejayaannya ialah pada masa keamiran Umayyah dimulai dari kepemimpinan Abdurrahman bin Muawiyah.   Dari Spanyol Islam-lah Eropa banyak menimba ilmu. Kehadiran Islam di Spanyol banyak menarik perhatian para sejarawan. Kemajuan islam sebelah timur menginjak zaman emasnya, bagian barat di Spanyol pun memasuki masa yang sama gemilangnya. Dalam berbagai hal islam mengalami kemajuan yang sangat pesat di Spanyol, yaitu dalam bidang sains, fiqh, filsafat, kesenian, dan sastra. Hal ini diraih selama 7 abad yaitu dari abad ke 8 sampai abad ke 15 Masehi.
Berkaitan dengan hal ini di atas bab ini akan membahas tentang jejak Islam di Andalusia, terutama dari segi seni dan produk arsitektur. Keindahan seni dan arsitektur di Andalusia dapat dijadikan bukti kemajuan peradaban Andalusia.
B. Pembahasan
Sejarah Perkembangan Seni dan Arsitek
Kemajuan Islam di Spanyol sangat menonjol dalam berbagai bidang, salah satunya bidang seni dan arsitekturnya. Seni dan Arsitektur merupakan bagian dari budaya selalu berkembang seiring dengan berkembangnya peradaban manusia. Oleh karena itu, Islam yang turut membentuk peradaban manusia juga memiliki budaya berarsitektur. Sebagaimana telah kita ketahui bersama, seni dan arsitektur merupakan salah satu gaya yang menampilkan keindahan yang kaya akan makna. Setiap Unsur dan detailnya mengandung unsur simbolisme dengan makna yang sangat dalam. 
Salah satu makna yang terlihat adalah rasa kekaguman kita terhadap keindahan dan estetika dalam arsitektur tidak terlepas dari kepasrahan dan penyerahan diri kita terhadap kebesaran dan keagungan Allah sebagai Dzat yang memiliki segala keindahan. 
Bangunan-bangunan Islam yang terdapat di Andalusia memberikan bukti kuat bahwa Islam pernah berpengaruh di Eropa. Bangunan Islam yang didirikan antara tahun 711 hingga 1492 masehi di beberapa kota di Andalusia. Dimana masa itu adalah masa keemasan Islam di mana bangunan-bangunan yang didirikan semua bernafaskan Islam, mulai dari bentuk arsitekturnya hingga dekorasi yang menghiasi eksterior dan interior bangunan. Islam melarang adanya gambar binatang dan manusia sebagai dekorasi, oleh karena itu kesenian dalam bentuk kaligrafi, geometri, dan motif tumbuhan adalah beberapa contoh motif dekorasi yang digunakan pada pola kesenian Islam pada saat itu. 
Orang Arab di Andalusia menyebarkan dan mengembangkan hampir semua bidang seni dan kerajian yang dikenal oleh umat islam di daerah-daerah lainnya. Dalam bidang kerajinan logam yang meliputi seni dekorasi, pengembangan pola-pola relief atau ukiran, kemudian melapisinya dengan emas dan perak serta penggambaran dengan berbagai karakter. Salah satu bidang kerajinan yang cukup berkembang yaitu seni porselen dan pelapisan logam. Dalam ragam bentuk karya seni porselen, layaknya seni mosaik, khususnya keramik-lantai dan fainence biru, muslim spanyol dikenal memiliki keistimewaan tersendiri. 
Bidang kerajinan lain yang menunjukkan keunggulan orang muslim Spanyol adalah produksi tekstil dan pakaian mewah. Memang pada awalnya, kerajian tekstil dan pakaian mewah dipelopori oleh orang-orang Arab, yang sekaligus menjadi pedagang tekstil, khususnya kain sutra yang terkenal pada Abad Pertengahan. Pada giliran berikutnya, orang Arab-Spayol juga ikut mengabil peran dalam arus produksi dan perdangangan tekstil. 
Sebagaimana dalam kriya logam, kaca, porselen, keramik, arsitektur dan bidang seni dekoratif lainnya, dalam bidang tekstil pun kita  bisa melihat bahwa antara Abad ke-14 dan Abad ke-16, terdapat banyak karya orang Eropa yang menampilkan ciri khas Isam seperti ilustrasi tentang penggunaan kaligrafi Arab sebagai lukisan atau motif gambar yang di gunakan semata-mata untuk tujuan dekorasi.
Adapun karya seni yang berkembang  di Andalusia  diantanya yaitu Seni tata kota (Landsckap),  Seni Bina (Arkitek), Seni Sastra dan Bahasa Arab, Seni Musik dan Seni Suara. Adapun penjelasan seni diantaranya sebagai berikut:
1.	Seni Tata Kota (Landsckap)
Salah satu karya seni di Andalusia yaitu seni tata kota (Landsckap) yang mengatur tata letak suatu bangunan, sesuai dengan fungsi dan peruntukkannya serta kaitannya dengan lingkungannya. Ketika Abd. Rahman Al-Dakhil berkuasa, Cordova menjadi ibu kota negara. Ia membangun kembali kota dan memperindahnya. Dengan membangun benteng disekeliling kota dan membangun istana yang megah di tengahnya. Sepeninggalan Al-Dakhil, khususnya pada masa pemerintahan Al-Mustanshir dan Al-Muayyad, sistem tata kota terus dikembangkan.

2.	Seni Bina (Arsitek)
Seni bina (Arsitek) yaitu seni yang sangat monumental, bahkan dapat dinikmati sampai kehari ini. Seni bina yang paling dibanggakan oleh Cordova antara lain al-Rushafa, Masjid Jami’ Cordova, Jembatan Cordova, Istana Al-Zahra dan Al-Zahirah. 
3.	Seni Sastra dan Bahasa
Bahas Arab masuk ke Andalusia bersamaan dengan masuknya islam ke daratan itu. Sejalan dengan kemajuan yang diraih oleh umat islam, bahasa arab dipelajari oleh berbagai kelompok penduduk dan lapisan sosial. Tokoh yang terkenal di Andalusia adalah Ali al-Qali, seorang ulama besar dalam Ilmu Hadits, bahasa dan sastra arab. 
Tokoh-tokoh lain dalam bahasa Arab diantaranya, Ibn Sayyidi, Ibn Malik yang mengarang Alfiyah (tata bahasa Arab), Ibn Huruf, Ibn al-Hajj, Abu Ali al-Isybili, Abu al-Hasan ibn ´Usfur, dan Abu Hayyan al-Gharnati. Dibidang sastra tersohor nama Ibn Abd Rabbih dengan karyanya al Iqd al - Farid, Ibn Bassam dengan karyanya al - Dhakhira fi Mahasin ahl al - Jazira, dan al-Fath ibn Khaqan dengan karyanya Kitab al-Qalaid.
4.	Seni Musik dan Seni Suara
Seirama dengan perkembangan syair, berkembang pula seni musik dan seni suara. Dalam bidang musik dan seni suara, indikasi kemajuannya adalah berdirinyasekolah  musik di Cordova oleh Al-Hasan ibn Nafi (Zaryab) seorang artis dan pencipta lagu di zamannya. Tidak adapat dipungkiri, bahwa sebenarnya huruf-huruf not balok: do, re, me, fa, sol, la, si, do diadaptasi dari huruf-huruf Arab: Dal, Ra, Mim, Fa, Shad, Lam, Sal.
		Tidak hanya dalam bidang ini saja, pembangunan fisik juga mendapat banyak perhatian umat Islam ketika itu. Untuk melancarkan akses ekonomi dan perdagangan, jalan-jalan dan pasar dibangun, bidang pertanian demikian juga. Sistem irigasi yang sebelumnya tidak dikenal, kemudian diperkenalkan oleh orang Islam kepada masyarakat Spanyol. Demikian pula bangunan dan gaya arsitektur yang diwariskan Islam kepada Spanyol sangat berdampak besar bagi kemajuan Eropa hari ini.
Kemajuan di bidang seni dan arsitektur sangat maju, dan mendapat perhatian umat dan penguasa. Umumnya seni dan arsitektur di Andalusia memiliki nilai yang tinggi. Demikian pula bangunan dan gaya arsitektur yang diwariskan Islam kepada Spanyol sangat berdampak besar bagi kemajuan Eropa hari ini. Diantara bangunan-bangunan monumental yang bernilai arsitektur tinggi yang masih tegak sampai saat ini adalah Masjid Jami’ dan Madinat Az-Zahra’ di Cordova, istana puri Al-Hamra’ (Al-Hambra) di Granada serta Al-Cazar di Seville.
Kemegahan dan kemewahan juga dapat terlihat pada istana dan bangunan pemerintah juga terlihat pada perumahan rakyat. Arsitektur perumahan berkembang dalam gaya Moorish (Muslim) yang di sini disebut gaya Spanyol yang sekarang sedang digandrungi oleh masyarakat hartawan Indonesia. Bangunan rumah dilengkapi pula dengan taman-taman yang indah dan luas yang sampai saat ini masih dipelihara sebagai salah satu bukti sejarah. Salah satu taman yang terkenal adalah taman Generalife yang aslinya seharusnya dibunyikan Jannat al-‘Arif.
 
Beberapa Jejak Warisan Seni dan Arsitektur di Andalusia
a. Istana Alhambra
Istana Alhambra merupakan warisan berharga peninggalan abad pertengahan yang terletak di kota Andalusia, Granada, Spayol. Kata Alhambra sendiri diambil dari kata “Hamra” dalam bahasa Arab yang berarti merah. Pasalnya istana ini dibangun dari bata, ubin, keramik dan hiasan dinding yang agak kemerah-merahan. Pembangunan ini dilakukan secara bertahap oleh Dinasti Nasriyah . 
Model dekorasi istana yang menjadi akropolis-nya Granada ini, dengan hiasannya yang kaya akan mosaik, stalaktit, dan kaligrafi, dirancang dan dibangun dengan rancangan yang sangat luas dan megah. Pembangunan dimulai oleh Muhammad I al-Ghablib sekitar 1248, konstitusinya disempurnakan oleh Abu al-Hajjaj Yusuf (1333-1354) dan oleh penerusnya Muhammad V al-Ghani(1354-1359). Sebagian besar dekorasi interior itu dipenuhi oleh kaligrafi di atas dinding.
Kompleks istana Alhambra terbagi menjadi tiga komponen utama yaitu Istana Singa atau Palacio de Los Leones, Benteng Alcazaba, dan Taman Generalife. Ketiganya dibangun secara berjenjang dengan melewati rezim kekuasaan yang berbeda. Alcazaba sebagai bangunan tertua di kompleks Alhambra menggambarkan sebuah benteng kokoh yang dibangun di atas sisa-sisa benteng Romawi. Ia menjadi pusat pergerakan militer kerajaan dan pertahanan terakhir pada saat terjadi pertempuran. Istana Singa atau Palacio de Los Leones  merupakan mahkota dari keseluruhan keiindahan yang ada di Alhambra. Istana ini dibangun oleh Sultan Muhammad V sebagai rumah peristirahatannya. Letaknya tepat bersebelahan dengan istana Comares. 
Dinding Istana Singa dipenuhi dengan dekorasi kaligrafi bercorak Kufi. Kaligrafi tersebut berisi puisi-puisi karya tiga penyair terkenal Alhambra, yaitu Ibn al-Yayyab (1274-1349), Ibn al-Jatib (1313-1375) dan Ibn Zamrak (1333-1393). Ikon dari keseluruhankeindahan seni istana ini adalah kolam air mancur atau Palacio de Los Leones. Air mancur tersebut di hiasi dengan 12 patung singa yang melingkar.
Di samping sebagai ikon hiasan istana, air mancur dari mulut singa tersebut akan mengalir ke empat penjuru mata angin yang berujung pada teras empat ruangan utama di Istana tersebut. Yaitu The Sala de las Dos Hermanas (Hall of the Two Sisters) di bagian utara, The Hall of the Abencerrajes di bagian Selatan, The Hall of The Kings (The Sala de los Reyes) di bagian Timur dan The Court of the Lions (Sala de los Mocdrabes) di bagian Barat. 
Taman Generalife berada terpisah dari Benteng Alcazaba dan Istana Singa. Ia menjadi tempat rekreasi keluarga kerajaan untuk menikmati keindahan alam, bercengkerama di antara keteduhan pepohonan, mendengar suara gemericik air, melupakan sejenak kesibukan di istana kerajaan.
Selain tiga bagian diatas istana Alhambra masih memiliki banyak sudut megah lainnya seperti tempat pemandian umum,tempat ibadah dan ruang pengadilan yang didominasi dengan oleh seni arsitektur khas abad pertengahan. Sedangkan diluar istana, terdapat taman bunga yang indah bermekaran yang dilengkapi dengan air mancur dan kolam. 
b. Masjid Agung Cordoba
Masjid agung Cordoba atau dikenal dengan masjid katedral merupakan masjid Islam di Cordoba yang diubah menjadi katedral kristen pada abad ke-13. Bangunan tersebut merupakan bangunan yang memukau bagi kedua agama dan budaya yang membentuk Andalusia islam dan kristen. Sebab bangunan tersebut memiliki sebuah gereja Renaisans yang terletak tepat diatas bangunan yang dulunya merupakan masjid paling penting di kerajaan Islam. 
Struktur asli bangunan tersebut dibangun oleh Abd ar-Rahman I selaku penguasa Dinasti Umayyad pada 784 – 786. Bangunan tersebut kemudian diperbesar pada abad ke-9 dan ke-10, membuat ukuran Masjid-Katedral Cordoba lebih besar dua kali lipat dan membuatnya salah satu bangunan suci terbesar di dunia Islam
Awalnya, tempat berdirinya bangunan tersebut merupakan rumah bagi kuil Romawi yang kemudian digantikan oleh gereja Visigoth San Vicente. Pada 711 saat bangsa Moor mengambil alih Andalusia dari orang-orang Kristen, struktur gereja tersebut dibagi menjadi dua bagian dan digunakan sebagai tempat ibadah oleh umat Muslim dan Kristen.Pemandangan tersebut merupakan sebuah sikap toleransi yang luar biasa jika melihat zaman tersebut. 
Kemudian, pada 784 atas perintah Emir Abd al-Rahman, gereja tersebut dihancurkan dan pembangunan masjid pun dimulai. Pembangunan berlangsung selama lebih dari dua abad. Fase terakhir pembangunan terjadi pada akhir abad ke-10. Pada saat itu, kerajaan Islam berada dalam posisi paling kuat.
Pada tahun 1236, Cordoba kembali diambil alih oleh orang-orang Kristen. Raja Ferdinand III segera memerintahkan lentera masjid untuk dibawa kembali ke Santiago de Compostela untuk diubah kembali menjadi lonceng. Selanjutnya, raja-raja Kristen berikutnya mengubah dan menambahkan beberapa fitur ke masjid tersebut tanpa menghancurkannya. 
Alhasil, Masjid Cordoba berubah menjadi Masjid-Katedral Cordoba.Bangunan tersebut merupakan saksi yang tidak tergantikan dari zaman kekhalifahan di Cordoba, dan merupakan monumen yang paling melambangkan arsitektur agama Islam. Masjid-katedral tersebut juga sangat memengaruhi seni Islam Barat sejak abad ke-8. Sama seperti gaya neo-Moor pada abad ke-19. Teknik pembangunan masjid-katedral pun telah memengaruhi budaya Arab dan Kristen sejak abad ke-8. 
Gaya arsitektur Masjid-Katedral Cordoba menggabungkan banyak sekali nilai artistik Timur dan Barat. Mereka juga mencakup unsur-unsur yang pada saat itu belum terdengar dalam arsitektur keagamaan Islam. Ada pun yang dimaksud gaya arsitektur yang belum terdengar adalah penggunaan lengkungan ganda untuk menopang atap.
Ada beberapa fitur menarik dalam Masjid-Katedral Cordoba diantaranya yaitu:
1)	Patio de los Naranjos
Halaman yang dipenuhi dengan pohon jeruk, palem, cemara, dan air mancur membentuk pintu masuk ke masjid tersebut. Patio de los Naranjos dulunya merupakan sebuah tempat untuk berwudhu. Pintu masuk yang paling mengagumkan di area tersebut adalah Puerta del Perdon, gapura Mudejar (gaya arsitektur Iberia pada abad pertengahan) dari abad ke-14 yang berada di sebelah menara lonceng.
2)	Menara Lonceng
Menara setinggi 54 meter tersebut menyajikan panorama indah melalui sudut pandang burung dari bangunan utama masjid. Awalnya, menara tersebut dibangun oleh Abd al-Rahman III pada 951 – 952 sebagai menara masjid (minaret).
3)	Interior masjid-katedral Tempat beribadah pria berada di Argamasa, sebuah area yang lantainya terbuat dari kapus dan pasir berwarna kemerahan atapnya yang datar dihiasi oleh emas dan motif warna-warni. Atap tersebut ditopang oleh lengkungan bergaris yang memberi kesan tengah berada di hutan pohon kurma. Lengkungan-lengkungan tersebut dulunya bertumpu pada 1.293 kolom. 
Namun saat ini hanya tersisa 856 kolom saja. Ruang salat Abd ar-Rahman awalnya dibagi menjadi 11 ruang beribadah oleh lengkungan yang dihiasi oleh bata merah dan batu putih. Kolom lengkungan tersebut merupakan campuran dari bahan-bahan yang dikumpulkan dari gereja Visigoth San Vicente. 
4)	Katedral 
Katedral di bangunan tersebut membutuhkan waktu hampir 250 tahun (1523 – 1766) untuk diselesaikan. Oleh karena itu, gaya aristekturnya sangat beragam. Mulai dari gaya plateresque (gerakan arsitektur khas Spanyol), Renaisans akhir, hingga barok Spanyol yang mewah. Fitur lainnya adalah bagian belakang altar (retable) yang terbuat dari batuan mulia Jasper dan marbel merah dari abad ke-17 milik Walikota Capilla. Ada juga tempat untuk paduan suara dari mahoni yang indah yang diukir pada abad ke-18 oleh Pedro Duque Cornejo.
c. La Madraza Granada
Madrasah al-Yusufiyyah atau madrasah Granada berlokasi di Calle Oficios, Spanyol dan merupakan pusat studi sederhana yang menjadi cikal bakal Universitas Granada. Umurnya kurang lebih 800 tahun. Kota Granada seakan menjadi pertemuan umat beragama. Madrasah al-Yusufiyya yang dikenal juga dengan sebutan Madrasah Nasriyah, dibangun sejak era Dinasti Nasrid (1238-1492). 
Nama itu dinisbatkan kepada dinasti yang berkuasa saat itu. Madrasah Yusufiyya juga menjadi pionir sekaligus pusat keilmuan yang mencakup berbagai studi baik filsafat, teologi, kedokteran, hukum, astronomi, geometri, mekanik, matematika, musik, tasawuf, politik juga sastra.
Seni dekorasi madrasah ini sungguh memukau, marmer berwarna putih dengan hiasan muqarnas (motif Persia) merah dan emas menjadi bagian paling inti.Karakter arsitektur bergaya Mudejar sangat kental di lantai kedua madrasah. Lantai dua difungsikan sebagai aula yang dipakai untuk acara-acara tertentu. 
Seni arsitektur Mudejar biasa dikenal dengan seni dekorasi periode Post-Islamic Christian Iberia yang banyak dipengaruhi oleh seni dekorasi Islam. Gaya arsitektur Mudejar membentang luas di bangunan-bangunan lama Spanyol, khususnya di kawasan Andalusia dari mulai abad 13 sampai 15 M. 
Sebenarnya seni arsitektur Mudejar tidaklah baru, ia hanya merupakan perpaduan seni Kristen renaisans, gotik dan roman dengan menggabungkan elemen dan ornamen Islam. Bagi beberapa kalangan, seni arsitektur Mudejar dikenal sebagai seni yang sempurna sebagai hasil dari integrasi beberapa elemen antara tiga tradisi besar Kristen, Yahudi, dan Islam. 
Di dekat Madrasah al-Yusufiyya ada pasar (bazaar) yang nuansanya mirip di Timur Tengah.Terlihat dari barang dagangan yang ditata sekenanya dari mulai rempah-rempah khas Arab, kaligrafi, kain sutera, keramik, dan hiasan berbentuk geometri yang menjadi ciri khas peninggalan arsitektur Islam di Andalusia.

C. Evaluasi
1. Jelaskan sejarah perkembangan seni dan arsitektur di Andalusia!
2. Paparkan beberapa contoh warisan seni dan arsitektur di Andalusia!

Daftar Pustaka

Anam, Syaiful. Sejarah Perkembangan Islam di Aljazair. Jurnal Kajian Pendidikan Islam 			dan Studi Islam. Vol. 3. Jurnal Stainu Purworejo.
Amin, Samsul Munir. 2010. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Amzah. 
Ali Sodiqin, Dudung Abdurrahman, dkk. Sejarah Peradaban Islam: Dari Masa Klasik 			Hingga Modern. (Yogyakarta: LESFI. 2004)
Aravik, Havis. 2017. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer, Jakarta: Kencana. 
Basori, Khabib. 2018. Ilmuwan-Ilmuwan Muslim Pengubah Zaman. Klaten: Penerbit 			Cempaka Putih. 
Fitriana, Rossi Della. 2018. Ibnu Rusyd (Averroisme) Dan Pengaruhnya Di Barat. El-			Afkar. Vol. 7. No. 1.
Han, Afriza. 2017. 36 Kisah Inspiratif Ilmuwan Muslim. Jakarta: Cerdas Interaktif Penerbit 		Swadaya Group.
Hawi, Akmal. Pengembangan Islam di Afrika Utara dan Peradabannya. Jurnal Studi Islam. Vol. 14, No. 1.
Hitti, Philip K. 2006.  History of The Arab.  Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.
Hitti, Philip K. (t.t). Dunia Arab: Sejarah Ringkas. Bandung: Sumur. 
Ira M. Lapidus. 1999. Sejarah Sosial Umat Islam. Terj. dari A History of Islamic Societies 			oleh Ghufron A. Mas'udi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Jaih Mubarok. 2004. Sejarah Peradaban Islam (Sebuah Ringkasan). Bandung: Pustaka 			Bani Quraisy.
Mahmudunnaris, Syed. 1981. Islam: Konsep dan Sejarahnya. Bandung: Rosdakarya. 
Mahayudin Hj. Yahaya. 1990. Islam di Spanyol dan Sicily. Kuala Lumpur: Percetakan 			Dewan Bahasa dan Pustaka.
Maria Rosa Menocal. 2015. Surga di Andalusia. Jakarta: PT. Mizan Publika.
Maryam, Siti dkk, 2002. Sejarah Peradaban Islam; Dari Masa Klasik Hingga Modern, Yogyakarta:  Lesfi, 
Masood, Ehsan. 2009. Ilmuwan-Ilmuwan Muslim Pelopor Hebat Di Bidang Sains Modern. 			Jakarta: Penerbit PT. Gramedia Pustaka Utama. 
Moh. Ali Khaidar. 2015. Transmisi Keilmuan Islam Ke Eropa, Studi Peran Andalusia 			Abad ke 11 M – 15 M. Cirebon: Skripsi.
Munir Subarman. 2012. Sejarah Peradaban Islam Klasik. Bandung: Alfabeta.
Mughni, Syafiq. 1997. Sejarah Kebudayaan Islam di Turki. Jakarta: Logos. 
Mustaghfirin, Ahmad. Islamisasi di Afrika Sub-sahara. Jurnal Studi Islam & Peradaban. Vol. 14, No 02. 
Nasution, Harun. 1997. Ensklopedi Islam di Indonesia. Jakarta: Jembatan. 
Napitupulu, Dedi Sahputra. 2019. Romantika Sejarah Kejayaan Islam di Spanyol. 				(MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-ilmu Sosial, 3(1). 
Nur Sholehah, Mar’atus, Nurul Dezna, Wahyu Sri. 2009.” Sejarah Peradaban Islam di 			Spanyol (Andalusia) dan Pengaruhnya Terhadap Renaisans di Eropa”. STAIN 			Jurai Siwo Metro.
Nur, Azhar. Sejarah Islam di Maroko. Dalam Jurnal Adabiyah. Vol. 11, No. 1.
Nur Syam. 2012. Jatuhnya Sebuah Tamadun; Menyingkap Sejarah Kegemilangan dan 			Kehancuran Imperium Khalifah Islam. Jakarta: Kementrian Agama Republik 			Indonesia.
Pramono, Andi. 2010. Implementasi Al-Qur’an dan al-Hadits pada Arsitektur				 Andalusia. Dalam Jurnal of Islamic Architecture, vol. 1 Issue 1, June.
Riyadi. 2016. Sejarah Afrika dari Masa Kuno sampai Modern. Surabaya: Unesa Press.
Saifullah & Febri Yulika. 2013. Sejarah Seni dan Kesenian dalam Islam. Padang: 				Percetakan Creatif Prodution.
Sahputra Dedi. 2019. Romantika Sejarah Kejayaan Islam di Spanyol. Medan.
Syalabi, Ahmad. 1982. Sejarah dan Kebudayaan Islam. Jakarta: Pustaka Al-Husan. 
Syamsul Nizar. 2013. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. 
Al-Sirjani, Raghib. 2019. Bangkit Dan Runtuhnya Andalusia: Jejak Kekayaan Islam di 			Spanyol. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Suud, Abu. 2003. Islamologi: Sejarah, Ajaran dan Peranannya dalam Peradaban Umat 			Manusia. Jakarta: Rineka Cipta. 
Sunanto, M. 2005. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta; Rajawali Press.
Thohir, Ajid. 2003. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam. Jakarta: Rajawali Press.
 ---------------. 2009. Studi Kawasan Dunia Islam. Jakarta: Rajawali Press. 
Ubadah.2008.” Peradaban Islam di Spanyol dan Pengaruhnya Terhadap Peradaban Barat”. 			Jurnal Hunafa Vol. 5, No. 2. STAIN Datokarama Palu. 
Vita Ery Oktaviyani, Islam Di Afrika Utara, Jurnal sejarah Peradaban Islam, Vol.3, No1. 			Jurnal UIN Yogyakarta.
Yatim, Badri. 2003. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Rajawali Press.