KONTEKTUALISASI HADIS HADIS SUMPAH NABI MUHAMMAD SAW.

Penyusun:
Dr. Muhammad As’ad Mubarok Al jauhari, Lc., M.Th.I.

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI 
JEMBER
2020

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL …………………………………………………. …………i 
KATA PENGANTAR ……………………………………………………….…. ii
PEDOMAN TRANSLITERASI………………………...…………………….. iii 
ABSTRAKSI…………………………………..……………………..…....……. iv
DAFTAR ISI…………………………………..…………..………..………….  v
BAB I:  PENDAHULUAN.............................................................................. 1-16 
A.	Latar Belakang Masalah........................................................................... 1  
B.	Batasan Masalah…………………………….……………………………8
C.	Rumusan Masalah .................................................................................... 8
D.	Tujuan Penelitian………………..……………………………………….8
E.	Kegunaan Penelitian................................................................................. 9
F.	Kerangka Teoritik..................................................................................... 9
G.	Penelitian Terdahulu .............................................................................. 12
H.	Metode Penelitian ................................................................................... 14
I.	Sistematika Pembahasan  ....................................................................... 15
BAB II:  HAKIKAT SUMPAH………………..…………….…….……. .. 17-71          
A.	Definisi Sumpah ...................................................................................... 17 
B.	Syariat Sumpah…………………………………………….. ................. 19
1.	Dalil al-Qur’a>n  .............................................................................. 20
2.	Dalil al-Sunnah ............................................................................ 22
3.	Ijma’ ............................................................................................. 28
C.	Redaksi Sumpah ..................................................................................... 34 
D.	Rukun dan Syarat Sumpah..................................................................... 41 
E.	Klasifikasi Sumpah.................................................................................. 55
F.	Kafarat Sumpah……………………………………….……..………….67 
BAB V: PENUTUP ................................................................................... 70
A.   Kesimpulan............................................................................................ 70
B.  Saran-saran............................................................................................ 80
DAFTAR PUSTAKA ……………………………………………………….. 84
PENDAHULUAN

A.	Latar Belakang Masalah
Di dalam hadis Rasulullah , ditemukan beberapa sumpah Rasulullah  saw yang menggunakan berbagai macam redaksi. Terkadang Rasulullah  bersumpah dengan Menggunakan redaksi “والله” (wa allah), “بِأَبِي وَأُمِّي” (bi abi wa umi), “بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي” (bi abi> anta wa ummi>), “وَرَبِّ الْكَعْبَةِ” (wa rabb al-ka‘bah), “لا وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ” (la> wa astaghfir allah), “لاَ وَمُصَرِّفِ الْقُلُوبِ” (la> wa mus}arrif al-qulu>b), terkadang Rasulullah  juga bersumpah dengan menggunakan redaksi “وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ” (wa al-ladhi> nafsu muh}ammadin bi yadihi), dan terkadang juga menggunakan redaksi “وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ” (wa al-ladhi> nafsi> bi yadihi).
Sebagai agama terakhir, Islam diketahui memiliki karakteristik yang khas dibandingkan dengan agama-agama yang datang sebelumnya. Islam diyakini sebagai agama yang universal tidak terbatas waktu dan tempat.  Didalam al-Qur’a>n dinyatakan bahwa Islam datang sebagai rahmat bagi alam semesta.  Demikian juga diakui bahwa didalam ajaran Islam diyakini sebagai Risalah yang sempurna. Salah satu sumber ajaran agama Islam yang disepakati  ulama untuk mendampingi al-Qur’a>n adalah hadis. Hadis merupakan sumber ajaran Islam kedua setelah al-Qur’a>n dan memiliki peran penting terhadap al-Qur’a>n. Diantara peran penting hadis terhadap al-Qur’a>n adalah memberikan penjelasan terhadap ayat-ayat yang masih global, merinci dan memberi ketetapan baru.
Sebagai sumber ajaran Islam setelah al-Qur’a>n, maka sepantasnya hadis mendapat perhatian serius dari kalangan orang-orang Islam, khususnya para ulama untuk senantiasa melakukan tindakan efektif dalam menjaga hadis, agar terhindar dari berbagai indikasi yang dapat menghilangkan atau mengurangi akan keotentikannya, sehingga menyebabkan timbulnya berbagai keragauan yang memicu pada ketidak percayaan terhadap hadis yang dengan sendirinya akan enggan berinteraksi dengannya. Baik tindakan efektif tersebut melalui hapalan, kita>bah (penulisan) maupun keduanya.
Hadis sejak masa Rasulullah Muh}ammad saw. sampai generasi sesudahnya senantiasa dijaga dan dirawat dengan baik. Akan tetapi pada masa Rasulullah  Muh}ammad saw. dan sahabat, pemeliharaan hadis dititik beratkan pada hapalan para sahabat, meskipun pada hakikatnya sudah terdapat s}ah}i>fah (catatan) hadis yang dimiliki sebagian sahabat, namun belum menyeluruh pada semua hadis dan masih bersifat pribadi, seperti s}ah}i>fah  al-s}a>diqah milik ‘Abdulla>h bin ‘Amr bin al-‘A<s} (7 SH-65 H), s}ah}i>fah Ja>bir bin  ‘Abdula>h al-Ans}a>ri (16 SH-78 H), dan juga terdapat kitab-kitab hadis yang dimiliki Ibn al-‘Abba>s (w 68 H), ‘Ali> bin Abi> T{a>lib (w 40 H) dan Sa‘ad bin ‘Uba>dah (w 15 H).
Salah satu landasan periwayatan hadis dalam Islam adalah adanya anjuran Rasulullah Saw terhadap sahabat yang mendengar atau menerima hadis dari beliau untuk menyampaikan kepada mereka yang tidak mendengarkannya.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ یَقُولُ نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا شَیْئًا فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَ فَرُبَّ مُبَلِّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ.
“ Semoga Allah membaguskan rupa seseorang yang mendengar sesuatu (H}adi>th) dari kami, lalu dia menyampaikan sebagaimana yang dia dengar. Kadang-Kadang yang menyampaikan lebih hafal dari pada yang mendengar.”
Berdasarkan hadis ini para sahabat bersikap hati-hati dalam menerima dan meriwayatkan hadis Rasulullah Muh}ammad saw., terutama apabila mereka meragukan pembawa riwayat tersebut. Dengan demikian mulailah lahir pembicaraan mengenai isna>d dan nilainya dalam menerima dan menolak suatu riwayat.
Setelah terjadi fitnah dalam kehidupan umat Islam pada masa khali>fah ‘Ali>, para sahabat mulai meminta keterangan tentang orang-orang yang menyampaikan hadis kepada mereka. Mereka mengambil atau menerima hadis dari orang-orang yang tetap berpegang pada Sunnah Rasulullah  Muh}ammad saw., dan sebaliknyamereka tidak menerima hadisdari para pembuat bid‘ah.
Apabila dicermati sikap dan aktivitas para sahabat terhadap hadis Rasulullah  Muh}ammad saw. dan periwayatannya, maka dapat disimpulkan beberapa ketentuan umum yang diberlakukan oleh para sahabat, yaitu:
1.	Menyedikitkan periwayatan hadis (Taqli>l al-Riwa>yah), dan pembatasannya hanya terhadap hal-hal yang diperlukan saja. Sikap ini dilakukan terutama dalam rangka memelihara kemurnian hadis dari kekeliruan dan kesalahan. Periwayatan yang banyak dan tanpa batas dapat menyebabkan terjadinya kekeliruan akibat lupa atau lalai, dan hal ini dapat menjerumuskan pelakunya kedalam perbuatan dusta kepada Rasulullah  Muh}ammad saw. yang sangat dikecam oleh beliau sebagaimana disebutkan dalam salah satu sabdanya:

مَنْ كَذَّبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ
“ Barangsiapa berdusta atasku, maka siap-siaplah menempati tempatnya di dalam neraka.”
2.	Berhati-hati dalam menerima dan menyampaikan suatu riwayat. al-Dhahabi> mengatakan: Orang pertama yang bersikap hati-hati dalam menerima dan menyampaikan hadis adalah Abu> Bakar al-S{iddi>q.
3.	Kritik terhadap matan hadis (Naqd al-Marwiya>t). Kritik terhadap matan hadis ini dilakukan oleh para sahabat dengan cara membandingkan antara nas al-Qur’a>n dengan matan hadis, apabila terjadi pertentangan antara keduanya, maka mereka menolak riwayat tersebut.
Semua riwayat diatas menunjukkan sikap kehati-hatian sahabat dalam menjaga kemurnian hadis, akan tetapi mereka belum mengadakan pembukuan terhadap hadis. Kemudian ketika ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azi>z menjadi Khalifah, mulailah diadakan penulisan dan penyusunan hadiskedalam buku secara resmi dan terorganisir oleh suatu tim yang dibentuk Khalifah pada awal abad kedua Hijriyah.
Kenyataanya dapat dilihat dalam trend kehadiran dan kemunculan kitab hadis yang tertua dan yang sampai pada generasi sekarang. Kelahiran kitab hadis al-Muwat}t}a’ karya Ima>m Ma>lik bin Anas didalamnya tidak hanya memuat hadis marfu>‘ melainkan juga hadis yang maqtu>‘ dan mawqu>f. Tren semacam itu akan terus berubah sesuai dengan munculnya ulu>m al-hadisdan terjadinya masa keemasan dalam penulisan hadis.
Salah satu hal yang menarik untuk dibahas dan dikaji secara mendalam adalah hadis-hadis sumpah yang terdapat dalam Kutub al-Tis‘ah, karena tidak semua hadis yang ada dalam Kutub al-Tis‘ah adalah s}ah}i>h}, selain s}ah}i>h} didalamnya terdapat juga yang h}asan dan dha’i>f. 
Sumpah merupakan sesuatu yang disyariatkan dan sering dilakukan oleh banyak masyarakat, akan tetapi pengetahuan masyarakat tentang sumpah sangatlah minim. Disebabkan karena Sedikitnya buku dan penelitian yang membahas sumpah, khususnya sumpah Rasulullah saw. dalam hadis, maka perlu adanya  penghimpunan dan penelitian hadis-hadis yang berkenaan dengan sumpah. mengingat pentingnya pengetahuan sumpah, karena Sumpah bisa menyebabkan dosa besar jika salah menggunakannya, hal ini dikuatkan dengan sabda Rasulullah  Muh}ammad saw:
الْكَبَائِرُ الإِشْرَاكُ بِاللَّهِ ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ ، وَقَتْلُ النَّفْسِ ، وَالْيَمِينُ الْغَمُوسُ
Dalam agama sumpah dibagi menjadi dua : Pertama, Sumpah yang diperbolehkan. Fuqaha>’ sepakat bahwa bersumpah hanyalah dengan “wa allah”, “bi allah”, “ta> allah”,”wa rabbi>” semua itu mempunyai makna “demi Allah”, dengan Dha>t-Nya, Sifat-sifat-Nya dan Asm>a’ al-H{usna-Nya. Rasulullah  Juga bersumpah dengan mengatakan Selain itu dengan mengataka “wa al-ladhi> nafsi> bi yadihi” , artinya “demi Dha>t yang Jiwa Muh}ammad ada di-Tangan-Nya”. Selain Rasulullah , malaikat Jibri>l as. juga bersumpah dengan keagungan Allah seperti:
 وعزتك لا يسمع فيها أحد إلا دخلها
 “Demi keagungan-Mu, tidaklah seorangpun mendengar surga, kecuali dia akan memasukinya”  
Kedua, Sumpah yang tidak diperbolehkan, yaitu sumpah dengan selain nama Allah, Dha>t-Nya, Sifat-sifat-Nya dan Asm>a’ al-H{usna-Nya.
Setidaknya ada beberapa alasan mengapa hadis-hadis sumpah perlu ditelaah kembali, diantaranya adalah: Menyangkut validitas hadis-hadis sumpah yang terdapat dalam Kutub al-Tis‘ah, Khususnya ha}di>th-hadissumpah Rasulullah yang menggunakan redaksi “wa al-ladhi> nafsi> bi yadihi”. Menyangkut otentitas hadis-hadis sumpah Rasulullah yang menggunakan redaksi “wa al-ladhi> nafsi> bi yadihi”. Menyangkut kontekstualisasi hadis-hadis sumpah tersebut. dan menyangkut latar belakang Rasulullah  bersumpah.
Dalam penelitian ini, penulis meneliti tentang validitas dan otentitas hadis-hadis sumpah sosial Rasulullah saw yang menggunakan redaksi “wa al-ladhi> nafsi> bi yadihi” yang terdapat dalam Kutub al-Tis‘ah serta meneliti latar belaakang yang menyebabkan Rasulullah bersumpah.
B.	Batasan Masalah
Hadis-hadis sumpah Rasulullah  dengan redaksi  “wa al-ladhi> nafsi> bi yadihi” yang berkaitan dengan masalah sosial yang ada dalam Kutub al-Tis‘ah mencapai 40 hadis. Agar pembahasan lebih efektif dan efesien, maka penelitian ini hanya dibatasi 15 hadis.
C.	Rumusan Masalah 
Dari identifikasi dan pembatasan masalah di atas dapat dirumuskan masalah penelitian sebagai berikut.
1.	Bagaimana Kualitas hadis-hadis sumpah Rasulullah dengan redaksi “wa al-ladhi> nafsi> bi yadihi” dalam Kutub al-Tis‘ah?.
2.	Bagaimana Kontekstualisasi hadis-hadis sumpah tersebut?
3.	Apa yang melatar belakangi Rasulullah  bersumpah?
D.	Tujuan Penelitian
Penelitian ini memiliki tujuan sebagai berikut.
1.	Untuk mengetahui Kualitas hadis-hadis sumpah Rasulullah dengan redaksi “wa al-ladhi> nafsi> bi yadihi” dalam Kutub al-Tis‘ah.
2.	Untuk mengetahui Kontekstualisasi hadis-hadis sumpah tersebut.
3.	Untuk mengetahui latar belakang Rasulullah  saw. menggunakan sumpah.
E.	Kegunaan Penelitian
Dari Penelitia ini diharapkan dapat diambil kegunaan (manfaat) yang nyata baik dalam tataran akademik, aplikasi maupun untuk diri sendiri. Secara akademik penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan yang berarti bagi keilmuan keislaman, khususnya studi hadis dan terutama yang terkait dengan hadis-hadis sumpah. Secara aplikasi, penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan bagi yang membaca dan dijadikankan rujukan , khususnya referensi dalam masalah sumpah. Secara pribadi, penelitian ini diharapkan dapat memenuhi salah satu syarat dalam menyelesaikan kuliah program Magister Tafsir Hadis di IAIN Sunan Ampel surabaya. 
F.	Kerangka Teoritik
Terdapat dua unsur penting dalam suatu hadis, yaitu periwayat (sanad) dan matan. Keduanya merupakan satu kesatuan serta memiliki kaedah penilaian yang berbeda dalam menentukan kualitas suatu hadis. Dari sisi sanad atau periwayat paling tidak ada lima syarat untuk dapat mengkategorikan suatu hadis s}ah}i>h} atau tidak. Kelima syarat tersebut adalah sanadnya bersambung, periwayatnya ‘a>dil, d}a>bit}, tidak ada ‘illah dan tidak ada sha>dh. Penelitian terhadap dua hal yang terakhir dari lima hal tersebut tidak dilakukan manakala periwayat dinyatakan lolos dalam tiga syarat yang pertama.
Diantara Langkah-langkah yang harus ditempuh adalah menyebutkan nama periwayat secara lengkap, kuniyah dan laqab-nya, guru dan muridnya, pendapat ulama tentang al-jarh} wa al ta‘di>l, dan kesimpulan.
Adapun kitab-kitab yang diperlukan dalam meneliti sanad antara lain: karya Ibn Athi>r, Usul al-Gha>bah fi Ma‘rifat al-S{ah}abah, Ibn H{ajar al-Asqala>ni, Tahdhi>b al-Tahdhi>b, al-Dhahabi>, Miza>n al-I‘tida>l, al-Dhahabi>, Siyar A‘la>m wa al-Nubala>’, al-Razi>, al-jarh} wa al-Ta‘di>l; al-Bundari>, Mawsu>‘at fi Rijal al Kutub al-Sittah dan sebagainya.
Dari pembahasan segi sanad di atas dapat diperoleh kesimpulan hadis tersebut s}ah}i>h}, dan jika tidak, maka diperlukan penelitian yang lebih mendalam tetang adanya sha>dh dan ‘illah. Setelah diketahui status hadis dari segi periwayatnya, maka langkah selanjutnya adalah penelitian matan hadis. Penelitian ini lebih sulit dibanding dengan penelitian sanad hadis. Kesulitan tersebut disebabkan oleh adanya periwayatan secara makna, acuan yang digunakan tidak satu macam, adanya kandungan hadis yang bersifat supra rasional dan masih langkanya kitab-kitab hadis yang membahas penelitian matan.
Hal yang patut diperhatikan dalam meneliti matan adalah kualitas sanad, maksudnya adalah meneliti matan sesudah sanad, setiap matan harus bersanad dan kualitas matan tidak harus sejalan dengan kualitas sanad. Adapun unsur-unsurnya adalah tidak ada sha>dh dan ‘illah. Dalam menjabarkan dua criteria tersebut ulama berbeda-beda pandangan. Seperti yang diungkap oleh al-Kha>tib al-Bagdadi>: (1) Tidak bertentangan dengan akal sehat, (2) tidak bertentangan dengan hukum al-Qur’a>n, (3) tidak bertentangan dengan hadis mutawa>tir, (4) tidak bertentangan dengan amalan yang telah menjadi kesepakatan, (5) tidak bertentangan dengan dalil yang pasti, (6) tidak bertentangan dengan hadis ah}ad yang kualitasnya lebih kuat.
Sedangkan S{ala>h al-Din al-Idlibi> menunjuk criteria : (1) tidak bertentangan dengan petunjuk al-Qur’a>n, (2) tidak bertentangan dengan hadis yang kuat, (3) tidak bertentangan dengan akal sehat, indra dan sejarah, (4) susunan pernyataannya menunjukkan cirri-ciri sabda ke Rasulullahan.
Terdapat tiga cara untuk meneliti matan, yang pertama meneliti susunan matan yang semakna. Terjadinya perbedaan  redaksi periwayatan secara makna dapat ditolerir jika tidak terjadi perbedaan makna. Akibat terjadinya perbedaan redaksi} adalah penelitian lebih intens dilakukan terhadap perbandingan matan. Perbedaan struktur matan hadis dapat digambarkan melalui; ziya>dah (tambahan redaksi atau kalimat oleh periwayat tertentu sedang periwayat lain tidak). Adapun macam-macamnya adalah ziya>dah periwayat thiqah yang bertentangan dengan kebanyakan periwayat thiqah, ziya>dah periwayat thiqah yang tidak bertentangan (ditolak), ziya>dah periwayat thiqah terhadap redaksi tertentu sedang periwayat thiqah lainnya tidak. Adapun Idraj adalah memasukkan pernyataan yang berasal dari periwayat ke dalam suatu matan hadis yang diriwayatkan sehingga mengesankan sebagai pernyataan Rasulullah  saw dan tidak ada penjelasan.
 Sedangkan cara kedua adalah dengan meneliti kandungan matan, cara ini dilakukan dengan membandingkan kandungan matan yang sejalan untuk dilakukan dengan takhri>j bi al-mawdu>’ dan membandingkan kandungan matan yang tidak sejalan (ikhtilaf al-h}adi>th). Jika terjadi yang demikian, maka dilakukan penyelesaian dengan cara-cara yang lazim digunakan ulama hadis, seperti yang dilakukan oleh al-Qarafi (w. 684 H) dengan cara al-tarji>h} (al-na>sikh wa al-mansu>kh dan al-jam‘). Adapun yang dilakukan al-Tahawani adalah dengan cara al-na>sikh wa al-mansu>kh dan al-tarji>h}. Sedangkan cara yang digunakan Ibn H{ajar al-Asqala>ni> adalah ; al-na>sikh wa al-mansu>kh, al tarji>h}, al-tawqif. Sementara itu, menurut Adib S{a>lih} cara yang digunakan ketika ada hadisyang bertentangan adalah cara al-jam‘, al-tarji>h} dan al-na>sikh wa al-mansu>kh.
Adapun kitab-kitab yang dapat dijadikan acuan adalah kitab-kitab sharah} hadis dan tafsir al-Qur’a>n, kitab-kitab yang membahas ghari>b al-h}adi>th, asbab al-wuru>d, mukhtalif al-h}adi>th, fiqh al-h}adi>th, dan mustala>h} al-h}adi>th, kitab sejarah Rasulullah  saw dan sejarah Islam, kitab-kitab ilmu kalam.
Adapun cara ketiga adalah menyimpulkan hasil penelitian matan. Kesimpulan yang diperoleh adalah hadis tersebut maqbu>l (diterima) atau mardu>d (ditolak).
G.	Penelitian Terdahulu
Berdasarkan penelitian terdahulu yang relevan yang telah ditelusuri, ditemukan dua literatur dan penelitian yang membahas tentang sumpah yaitu:
1.	Sumpah Dalam Al-Qur’a>n, sebuah karya tulis tesis ini ditulis pada Sekolah Pascasarjan Konsentrasi Tafsir Hadis Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta  oleh Faidatin pada tahun 2007. dalam penelitian ini penulis membahas tentang sumpah Allah dalam al-Qur’a>n yang berkaitan dengan waktu. Di dalamnya juga dibahas tentang wawasan sumpah dalam al-Qur’a>n. waktu dalam kehidupan, mencakup definisi waktu, term waktu dalam al-Qur’a>n, kata yang mempunyai makna bagian waktu dalam al-Qur’a>n, karakteristik waktu dan urgensinya, korelasi waktu dengan aspek-aspek kehidupan dan kewajiban manusia terhadap waktu dan akibat menyia-nyiakannya. Kemudian pada pembahasan inti penulis meneliti tentang Waktu-waktu yang digunakan Allah untuk Bersumpah, penulis membandingkan antara penafsiran Sayyid Qutb dan Quraish Shihab. 
2.	al-Tibya>n Fi Aqsa>m al-Qur’a>n, sebuah karya tulis yang dikarang oleh Ibn Qayim al-Jauzi>. Dalam buku ini, penulis membahas tentang sumpah-sumpah Allah dalam al-Qur’a>n, termasuk sumpah Allah atas masalah Tauhid, Sumpah Allah bahwa al-Qur’a>n itu benar, Sumpah Allah bahwa Rasulullah itu benar, sumpah Allah atas persoalan sanksi, janji dan ancaman, dan menyangkut sumpah Allah atas keadaan manusia.
Dari penelitian terdahulu tersebut diatas , dua-duanya membahas tentang sumpah Allah dalam al-Qur’a>n, yang pertama membahas tentang sumpah Allah didalam al-Qur’a>n yang berkaitan tentang waktu. Adapun yang kedua membahas sumpah-sumpah Allah di dalam al-Qur’a>n tanpa dibatasi pada masalah tertentu. Secara garis besar, kedua penelitian tersebut hanya membahas sumpa Allah dalam al-Qur’a>n tanpa membahas sumpah Rasulullah , terutama sumpah Rasulullah dalam hadis, oleh karena itu pada kesempatan penelitian ini, peneliti akan membahas tentang sumpah-sumpah Rasulullah  dalam Hadis, khususnya sumpah Rasulullah  yang berkaitan dengan masalah sosial.
H.	Metode Penelitian
1.	Sumber Data
Penelitian ini merupakan penelitian library research (kepustakaan). Oleh karena itu, pencarian informasi dan data semuanya diperoleh dari buku-buku pustaka. Sumber primer data yang dibutuhkan dalam penelitian ini adalah kitab Kutub al-Tis‘ah. Sedangkan sumber sekundernya adalah kitab-kitab sharah} hadis dan beberapa kitab rija>l (kutub al-rija>l) guna memperoleh informasi menyangkut biografi dan kredibilitas rawi yang diteliti.
2.	Langkah-langkah penelitian.
Adapun langkah-langkah yang ditempuh dalam penelitian hadis ini, adalah sebagai berikut:
a.	Identifikasi hadis. Yaitu mengidentifikasi hadis-hadis sumpah Rasulullah  dengan redaksi “wa al-ladhi>> nafsi> bi yadihi” yang terdapat dalam kitab Kutub al-Tis‘ah.
b.	Takhri>j Hadis. Setelah diidentifikasi, hadis-hadis tersebut selanjutnya di-takhri>j, untuk diketahui kitab hadis mana saja yang memuat hadis itu. Dalam hal ini, peneliti hanya menggunakan salah satu dari lima metode takhrij yang telah dirumuskan oleh para ulama, yaitu dengan metode Takhrij berdasarkan awal matan.
c.	Pemilihan hadis yang diteliti. Dalam hal ini peneliti hanya meneliti hadis-hadis sumpah Rasulullah  dengan redaksi  “wa al-ladhi> nafsi> bi yadihi” yang berkaitan dengan sosial.
d.	Penelitian sanad. Sasaran penelitian ini adalah ketersambungan sanad (ittis}a>l al-sanad) dan aspek kualitas rawi, baik dari segi 'ada>lah  (moralitas) maupun ke- d}abitan  (kualitas intelektualitas) nya.
e.	Kontekstualisasi hadis-hadis sumpah Rasulullah  dengan redaksi  “wa al-ladhi> nafsi> bi yadihi”. 
f.	Menentukan latar belakang Rasulullah  saw bersumpah.
I.	Sistematika Bahasan
Sistematika Pembahasan ini tersusun menjadi lima bab. Kelima bab tersebut tersaji dalam beberapa sub bab yang dapat dilihat secara utuh dalam uraian berikut ini.
Bab I (pertama) merupakan pendahuluan. Pada bab ini akan dikemukakan tentang latar belakang permasalahan, identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, penelitian terdahulu, kerangka teoritik, metodologi penelitian, dan sistematika pembahasan.
Bab II (kedua). Dalam bab ini dibahas tentang sumpah, meliputi definisi, kata yang memiliki makna sumpah, disyariatkanya sumpah, redaksi-redaksi sumpah, syarat-syarat sumpah, macam-macam sumpah, dan kafarat sumpah.
Bab III (ketiga). Dalam bab ini dibahas tentang Hadis-hadis Sumpah Rasulullah .
Bab IV (keempat). Dalam bab ini dibahas tentang kandungan hadis, kualitas sanad hadis-hadis Sumpah Rasulullah , Pemaknaan hadis dan latar belakang penggunaan sumpah.
Bab V (kelima). Bab ini adalah bab penutup yang di dalamnya dibahas tentang kesimpulan dan saran.

BAB II
HAKIKAT SUMPAH

A.	Definisi Sumpah
1.	Secara Bahasa
Secara bahasa sumpah merupakan terjemahan dari kata al-ayma>n (الأيمان), merupakan jama‘ dari kata al-yami>n (اليمين), yang mempunyai arti tangan kanan (al-yad al-yumna>) dan kekuatan (al-quwwah). Diartikan demikian, karena masyarakat Arab pada zaman jahiliyah ketika bersumpah senantiasa berjabatan dengan tangan kanan. Selain itu, tangan kanan selalu digunakan untuk menjaga sesuatu. Selain al-ayma>n, sumpah juga terjemahan dari kata al-h{ilf, secara bahasa al-h}ilf berasal dari kata h}alafa – h}ilfan – wa h}alifan billah yang berarti bersumpah dengan nama Allah swt. Jadi al-h}ilf berarti sumpah, kemudian al-lla>’ dan al-qasm  yang bentuk jama‘nya adalah aqsa>m , semuanya mempunyai makna yang sama. 
2.	Secara Istilah
Adapun secara istilah, terdapat beberapa pengertian mengenai sumpah, diantaranya adalah: menurut Ibn al-H{ajar, sumpah berarti menguatkan perkara yang disumpahkan dengan menggunakan nama Allah swt. atau salah satu dari sifat-sifat-Nya. Menurut al-Zarkashi>, sumpah adalah suatu pernyataan yang diungkapkan untuk memperkuat (ta’ki>d) suatu berita. Menurut Muh}ammad ibn S{a>lih} al-‘Uthaimi>n, sumpah adalah menguatkan sesuatu dengan menyebut mu‘az}am (yang diagungkan) dengan s}i>ghah (bentuk kalimat) tertentu. Dan Menurut Kazi>m Fath}i> al-Ra>wi>, sebagaimana yang dikutib oleh Hasan Mansur Nasution sumpah adalah sesuatu yang dikemukakan untuk menguatkan apa yang dikehendaki oleh orang yang bersumpah, hal ini ada kalanya dimaksudkan untuk menegaskan atau untuk mengingkari. Sedangkan sumpah dalam kamus bahasa Indonesia terdapat tiga pengertian, yaitu: 1. Pernyataan yang diucapkan secara resmi dengan bersaksi kepada Tuhan atau dengan sesuatu yang dianggap suci untuk menguatkan kebenaran dan kesungguhannya. 2. Pernyataan disertai tekad melakukan sesuatu untuk menguatkan kebenarannya atau berani menderita sesuatu kalau pernyataan itu tidak benar. 3. Janji atau ikrar yang teguh akan menunaikan sesuatu. Dari definisi tersebut di atas, dapat disimpulakan bahwa makna sumpah adalah sesuatu perkara yang dikemukakan untuk menguatkan berita yang ada.
B.	Syariat Sumpah
Di antara ibadah yang disyariatkan oleh Allah swt. dan Rasul-Nya adalah, menekankan suatu perkara dengan menggunakan sumpah, Karena, sumpah menuntut diagungkannya pengagungan (ta‘z}i>m) apa yang disebut dalam sumpah. Pengagungan (ta‘z}i>m) termasuk salah satu ibadah yang tidak boleh ditujukan kecuali hanya kepada Allah swt. Sedangkan sumpah tidak akan terjadi kecuali dengan menggunakan salah satu dari Nama atau Sifat Allah. Adapun syariat sumpah dengan Nama dan Sifat Allah ini telah ditetapkan dalam al-Qur`’a>n, al-Sunnah, dan juga telah disepakati oleh kaum muslimin.
1.	Dalil-dalil Syariat Sumpah
Sumpah merupakan salah satu ibadah yang syariatkan oleh Allah swt. dan Rasul-Nya. Pensyariatan sumpah telah ditetapkan dalam al-Qur`’a>n, al-Sunnah, dan juga telah disepakati oleh kaum muslimin. Diantara dalil-dalil disyariatkannyasumpah adalah:
a.	Dalil Al-Qur’a>n
Salah satu yang mensyariatkan sumpah adalah al-Qur’a>n. di dalam al-Qur’a>n terdapat beberapa ayat yang telah menetapkan pensyariatan sumpah. Diantara dalil-dalil al-Qur’a>n yang menetapkan sumpah adalah:
Allah berfirman:
وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلتُمُ اللهَ عَليْكُمْ كَفِيلا إِنَّ اللهَ يَعْلمُ مَا تَفْعَلونَ
 “Dan tepatilah perjanjian dengan Allah apabila kamu berjanji dan janganlah kamu membatalkan sumpah-sumpah(mu) itu, sesudah meneguhkannya, sedang kamu Telah menjadikan Allah sebagai saksimu (terhadap sumpah-sumpahmu itu). Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang kamu perbuat.”
	Ayat tersebut menunjukkan perintah menepati janji dengan Allah swt dan larangan membatalkan sumpah setelah diteguhkan. Di dalam ayat lain Allah swt berfirman:
قدْ فَرَضَ اللهُ لكُمْ تَحِلةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ العَليمُ الحَكِيمُ
 “Sesungguhnya Allah Telah mewajibkan kepadamu sekalian membebaskan diri dari sumpahmu dan Allah adalah Pelindungmu dan dia Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.”
	Ayat ini menjelaskan bahwa Allah swt mewajibkan untuk membebaskan diri dari sumpah. Selain dua ayat tersebut, Allah juga Memerintahkan kepada Rasul-Nya Muh}ammad saw. Agar bersumpah atas tiga hal, perintah pertama Allah berfirman:
وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُل إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ 
“Dan mereka menanyakan kepadamu: "Benarkah (adha>b yang dijanjikan) itu? Katakanlah: "Ya, Demi Tuhanku, Sesungguhnya azab itu adalah benar “.
	Pada ayat ini Allah swt memerintahkan kepada Rasul-Nya untuk bersumpah terhadap kebenaran adha>b Allah swt yang telah dijanjikan. Perintah kedua, Allah berfirman:
وَقَال الذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُل بَلى وَرَبِّي لتَأْتِيَنَّكُمْ عَالمِ الغَيْبِ
“Dan orang-orang yang kafir berkata: "Hari berbangkit itu tidak akan datang kepada kami". Katakanlah: "Pasti datang, Demi Tuhanku yang mengetahui yang ghaib”
Perintah kedua pada ayat tersebut Allah swt memerintahkan kepada Rasulullah saw untuk bersumpah terhadap kepastian datangnya hari kiamat. Adapun perintah ketiga, Allah berfirman:
زَعَمَ الذِينَ كَفَرُوا أَنْ لنْ يُبْعَثُوا قُل بَلى وَرَبِّي لتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلتُمْ وَذَلكَ عَلى اللهِ يَسِيرٌ
 “Orang-orang yang kafir mengatakan bahwa mereka sekali-kali tidak akan dibangkitkan. Katakanlah: "Memang, Demi Tuhanku, benar-benar kamu akan dibangkitkan, Kemudian akan diberitakan kepadamu apa yang Telah kamu kerjakan.” 
Pada ayat ini Allah swt juga memerintahkan kepada Rasul-Nya terhadap kebenaran akan hari kebangkitan dan pemberitahuan tentang amalan yang telah dikerjakan.
b.	Dalil al-Sunnah
Adapun dalil-dalil syariat sumpah yang terdapat dalam hadis di antaranya adalah:
Rasulullah saw. bersabda:
حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الشَّافِعِىُّ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ العَبَّاسِ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ المَكِّىُّ عَنْ عَبَّادِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالمٍ عَنْ أَبِيهِ قَال كَانَتْ أَكْثَرُ أَيْمَانِ رَسُول اللهِ -صلى الله عليه وسلم- « لاَ وَمُصَرِّفِ القُلوبِ ».
Telah menceritakan kepada kami Abu> Ish}a>q al-Sha>fi‘i> Ibra>hi>m ibn Muh}ammad Ibn al-‘Abba>s berkata, telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah ibn Raja>’ al-Makki> dari ‘Abba>d ibn Ish}a>q dari Ibn Shiha>b dari Sa>lim dari Bapaknya ia berkata, "Kebanyakan sumpah yang dipakai oleh Rasulullahsaw adalah: "Tidak, dan Demi Dha>t yang membolak-balikkan hati." 
Pada hadis ini terdapat pengertian yang menunjukkan bahwa perbuatan hati, baik yang berupa kehendak maupun berbagai macam tujuan merupakan ciptaan Allah swt. Dalam hadis yang sama juga terdapat pengertian yang membolehkan memberi nama Allah dengan Sifat-sifat yang telah ditetapkan dan yang layak bagi-Nya. Hadis tersebut juga menjadi h}ujjah terhadap orang yang mewajibkan pembayaran kafarat bagi orang yang bersumpah dengan menggunakan salah satu dari Sifat Allah swt dan melanggar sumpahnya.
		Ibn ‘Arabi> mengatakan: dalam hadis tersebut terdapat pengertian yang membolehkan sumpah dengan menggunakan perbuatan-perbuatan Allah swt. Tanpa menyebut nama-Nya. Sedangkan para ulama penganut madhhab Hanafi> membedakan antara Qudrat (kekuasaan) dan Ilmu, mereka mengatakan: jika seseorang bersumpah dengan Qudrat  Allah, maka sumpahnya dianggap sah. Sedangkan jika bersumpah dengan menggunakan Ilmu Allah, maka sumpahnya tergantung pada niat.
Menurut Ibn ‘Arabi>, hati merupakan bagian dari badan yang telah diciptakan oleh Allah swt. dan dijadikan sebagai tempat ilmu, kalam dan sifat batin lainnya bagi manusia. Allah juga menjadikan fisik sebagai tempat berbuat dan berekspresi melalui ungkapan. Padanya Allah menempatkan Malaikat yang menyuruh untuk berbuat kebaikan dan setan yang menyuruh berbuat kejelekan. Lalu akal dengan cahayanya memberikan petunjuk, sedangkan hawa nafsu dengan kedha>limannya menyesatkannya. Di sisi lain, Qada>’ dan Qadr  menentukan segalanya. Hati berbolak-balik antara kebaikan dan kejahatan, yang bersumber dari Malaikat dan setan. yang terlindungi adalah orang yang berada dalam perlindungan Allah swt. Dalam hadis lain Rasulullah saw. bersabda:
حَدَّثَنَا خَالدُ بْنُ مَخْلدٍ حَدَّثَنَا سُليْمَانُ قَال حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَال بَعَثَ النَّبِيُّ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ بَعْثًا وَأَمَّرَ عَليْهِمْ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ فَطَعَنَ بَعْضُ النَّاسِ فِي إِمَارَتِهِ فَقَال النَّبِيُّ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ أَنْ تَطْعُنُوا فِي إِمَارَتِهِ فَقَدْ كُنْتُمْ تَطْعُنُونَ فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ قَبْل وَايْمُ اللهِ إِنْ كَانَ لخَليقًا للإِمَارَةِ وَإِنْ كَانَ لمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِليَّ وَإِنَّ هَذَا لمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِليَّ بَعْدَهُ
Telah bercerita kepada kami Kha>lid ibn Makhlad telah bercerita kepada kami Sulaima>n berkata, telah bercerita kepadaku ‘Abdullah ibn Di>na>r dari ‘Abdullah ibn ‘Umar ra berkata; "Nabi saw mengutus satu pasukan dan mengangkat Usa>mah ibn Zaid sebagai pemimpin mereka. Lalu sebagian orang ada yang mencela kepemimpinannya, maka Nabi saw bersabda: "Kalian mencela kepemimpinannya?. Sungguh sebelum ini kalian pernah pula mencela kepemimpinan ayahnya. Demi Allah, sungguh dia patut memegang kepemimpinan karena dia adalah manusia yang paling aku cintai dan sekarang, (Usa>mah) adalah manusia yang paling aku cintai setelah (ayah) nya".
Pada hadis yang kedua Rasulullah saw bersumpah dengan redaksi “wa aimullah” asal kata dari “wa aimun Allah” yang mempunyai arti “yami>n Allah”, “wa Allah” dan “Wa h{aq Allah”. Jumhur ulama berpendapat bahwa redaksi tersebut merupakan sumpah, sedangkan penganut madhhab Sya>fi‘i> berpendapat bahwa sumpah tersebut tidak terjadi kecuali disertai dengan niat. Dan mereka juga berpendapat bahwa h{amzah yang terdapat padanya merupakan bentuk isim bukan h}arf, sedangkan menurut mayoritas ahli bahasa, h}amzah tersebut merupakan “h}amzah was}l “, akan tetapi menurut ulama Kuffah merupakan “h}amzah qat}‘i> “, menurutnya kata tersebut sebagai jama‘ (Plural) dari kata “yami>n “. Sedangkan Sibawaih berpendapat bahwa kata tersebut merupakan isim mufrad (singular).
Dalam mengomentari hadis kedua, Ima>m Ghaza>li> mengatakan bahwa didalam hadis tersebut terdapat dua sisi. Yang pertama, bahwa kalimat “wa aimullah” tersebut sama seperti ungkapan “ta Allah”. Sedangkan yang kedua, seperti ungkapan “Aku bersumpah dengan Nama Allah” (Ah}lif Billah), dan yang terakhir adalah yang tepat. Dalam hadis lain Rasulullah saw. bersabda:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالدٍ ح و حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى جَمِيعًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هِلال عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَال كَانَتْ يَمِينُ رَسُول اللهِ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ لا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ
Telah menceritakan kepada kami Abu> Bakr ibn Abu> Shaibah berkata, telah menceritakan kepada kami Hamma<d ibn Kha>lid. (dalam jalur lain disebutkan) Telah menceritakan kepada kami Ya‘qu>b ibn H{umaid ibn Ka>sib berkata, telah menceritakan kepada kami Ma‘n ibn I<sa> semuanya dari Muh}ammad ibn Hila>l dari Bapaknya dari Abu> Hurairah ia berkata, "Kebanyakan sumpah yang dipakai oleh Rasulullahsaw adalah: "Tidak, dan aku meminta ampunan Allah."
Adapun pada hadis yang ketiga Rasulullah bersumpah dengan redaksi “la> wa astaghfir Allah”. Menurut al-T{ibi>, sebagaimana dinukil oleh Ka>mil Muh}ammad ‘Uwaidah dalam kitabnya, Sesungguhnya huruf wawu dalam ungkapan Beliau, “la> wa astaghfir Allah” merupakan huruf penyambung (li al-At}af) dari kata yang dihilangkan (mah}du>f), yaitu kata yang berbunyi ‘dan aku bersumpah dengan Nama Allah’. Sedangkan huruf “la> “ merupakan huruf tambahan sebagai penekan sumpah, atau untuk membantah kalimat sebelumnya. Kemudian Rasulullah saw. bersabda dalam hadis lain:
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ قَال كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ فِي قُبَّةٍ فَقَال أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْل الجَنَّةِ قُلنَا نَعَمْ قَال أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا ثُلثَ أَهْل الجَنَّةِ قُلنَا نَعَمْ قَال أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا شَطْرَ أَهْل الجَنَّةِ قُلنَا نَعَمْ قَال وَالذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنِّي لأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْل الجَنَّةِ وَذَلكَ أَنَّ الجَنَّةَ لا يَدْخُلهَا إِلا نَفْسٌ مُسْلمَةٌ وَمَا أَنْتُمْ فِي أَهْل الشِّرْكِ إِلا كَالشَّعْرَةِ البَيْضَاءِ فِي جِلدِ الثَّوْرِ الأَسْوَدِ أَوْ كَالشَّعْرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جِلدِ الثَّوْرِ الأَحْمَرِ
Telah menceritakan kepadaku Muh}ammad ibn Bashsha>r telah menceritakan kepada kami Ghundar telah menceritakan kepada kami Shu‘bah dari Abu> Ish}a>q dari ‘Amr ibn Maimu>n dari ‘Abdullah menuturkan; 'Suatu saat kami bersama Nabi saw dalam sebuah hunian dari tanah liat, tiba-tiba Nabi berujar: "Puaskah kalian menjadi seperempat penghuni surga?" 'ya', Jawab kami. Nabi berujar lagi: "Puaskah kalian menjadi sepertiga penghuni surga?" 'ya, ' Jawab kami. Nabi berujar lagi: "Puaskah kalian menjadi separoh penghuni surga?" 'ya, ' Jawab kami. Nabi bersabda: "Demi Dha>t yang jiwaku berada di Tangan-Nya, sungguh aku berharap kalian menjadi separoh penghuni surga, dan surga tak dimasuki selain seorang muslim, dan perbandingan kalian diantara pemeluk kesyirikan tak lain hanyalah seperti rambut putih di kulit sapi hitam" atau dengan redaksi; "seperti sehelai rambut hitam di kulit sapi merah."
Pada hadis keempat ini Rasulullah saw bersumpah menggunakan redaksi “wa al-ladhi> nafs Muh}ammad bi yadihi” terkadang redaksi tersebut didahului lafaz} “la> ” seperti “la> wa al-ladhi> nafsi> bi yadihi ”, terkadang didahului lafaz} “amma> ” seperti “amma> wa al-ladhi> nafsi> bi yadihi ”, dan terkadang juga didahului lafaz} “aimu ” seperti “wa aimu al-ladhi> nafsi> bi yadihi ”. yang mana redaksi tersebut telah ditetapkan dan sering digunakan Rasulullah dalam bersumpah. 
c.	Dalil Ijma>‘
Sumpah merupakan suatu perkara yang disyariatkan dalam agama, sehinnga semua ulama baik mulai dari kalangan sahabat hingga pada masa sekarang bersepakat akan pensyariatan sumpah.
2.	Meminimalisir Sumpah
Pada dasarnya sumpah adalah sesuatu perkara yang dibolehkan dan disyariatkan dalam agama, akan tetapi kita dianjurkan untuk tidak terlalu sering bersumpah. Karena terlalu sering bersumpah dengan tanpa ada sesuatu perkara yang penting merupakan perbuatan bid‘ah (baru) yang terjadi setelah ulama salaf (terdahulu). Begitu sakralnya perkara sumpah ini, sehingga seseorang  tidak boleh main-main dan terlalu sering dalam bersumpah, apalagi berdusta atau sumpah palsu, sekalipun terhadap perkara yang amat kecil.
Dalam hal ini Allah swt. dan Rasul-Nya mengingatkan kepada hamba-Nya supaya tidak terlalu sering dalam bersumpah. Di antaranya Rasulullah mengingatkan melalui sabdanya yang berbunyi:
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيل حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ قَال ذَكَرَ نَافِعٌ عَنْ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ قَال مَنْ كَانَ حَالفًا فَليَحْلفْ بِاللهِ أَوْ ليَصْمُتْ
 “Telah menceritakan kepada kami Mu>sa> ibn Isma>‘i>l telah menceritakan kepada kami Juwairiyah berkata, Na>fi‘ menyebutkan dari ‘Abdullah ra bahwa Nabi saw bersabda: "Barangsiapa yang bersumpah hendaklah dia bersumpah atas nama Allah atau kalau tidak, lebih baik diam".

Pada hadis ini terdapat pengertian yang menunjukkan bahwa Rasulullah saw mengingatkan kepada umatnya untuk bersumpah dengan Nama atau Sifat Allah swt, dan menunjukkan bahwa diam adalah lebih baik dari pada terlalu sering bersumpah. Dalam hadis lain Rasulullah saw. bersabda:

 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعَليُّ بْنُ حُجْرٍ جَمِيعًا عَنْ إِسْمَعِيل بْنِ جَعْفَرٍ قَال ابْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيل بْنُ جَعْفَرٍ قَال أَخْبَرَنَا العَلاءُ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلى الحُرَقَةِ عَنْ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبٍ السَّلمِيِّ عَنْ أَخِيهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّ رَسُول اللهِ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ قَال مَنْ اقْتَطَعَ حَقَّ امْرِئٍ مُسْلمٍ بِيَمِينِهِ فَقَدْ أَوْجَبَ اللهُ لهُ النَّارَ وَحَرَّمَ عَليْهِ الجَنَّةَ فَقَال لهُ رَجُل وَإِنْ كَانَ شَيْئًا يَسِيرًا يَا رَسُول اللهِ قَال وَإِنْ قَضِيبًا مِنْ أَرَاكٍ
 “Telah menceritakan kepada kami Yah}ya> ibn Ayyu>b dan Qutaibah ibn Sa‘id serta ‘Ali> ibn H{ujr semuanya dari Isma‘i>l ibn Ja‘far, Ibn Ayyu>b berkata, telah menceritakan kepada kami Isma‘i>l ibn Ja‘far dia berkata, telah mengabarkan kepada kami al-‘Ala’ -yaitu Ibn ‘Abd al-Rah}ma>n, mantan budak al-H{uraqah- dari Ma‘bad ibn Ka‘ab al-Salami> dari saudaranya ‘Abdullah ibn Ka‘ab dari Abu> Uma>mah bahwa Rasulullahsaw bersabda: "Barangsiapa mengambil hak seorang muslim dengan sumpahnya, maka Allah mewajibkan neraka untuknya, dan mengharamkan surga atasnya." Maka seorang laki-laki bertanya, "Wahai Rasu>lullah, meskipun itu sesuatu yang sepele?" Beliau menjawab: "Meskipun itu hanya kayu siwak." 
 Sungguh besar risiko dan ancaman bagi orang yang berdusta dalam sumpahnya, oleh karena itu Islam mengingatkan umatnya agar hati-hati dalam bersumpah dan tidak membiasakan diri untuk bersumpah tentang sesuatu tanpa ada keperluan. Kebiasan bersumpah akan menyebabkan orang merasa tidak bersalah ketika berdusta dalam sumpahnya sehingga akhirnya terjebak dalam ancaman hadis di atas. Bahkan Allah  swt. berfirman:
وَلاَ تُطِعْ كُل حَلاَّفٍ مَهِينٍ . 
 “Dan janganlah kamu mengikuti orang yang selalu bersumpah, lagi hina.” 
Kata “al-h{alla<f  “ menurut sebagian ahli tafsir adalah banyak sumpah (kathi>r al-h}alf), baik bersumpah dalam masalah kebenaran atau bersumpah dalam masalah kebatilan. Selain itu Allah swt juga mengingatkan kepada hambanya supaya menjaga sumpahnya. Sebagaimana dalam firman-Nya: 
ذَلكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ       
“yang demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu bersumpah (dan kamu langgar). dan jagalah sumpahmu”.

Menurut sebagian ulama dalam kitab tafsirnya, arti kalimat “wa ih}faz}u> aima>nakum”  adalah jangan terlalu sering bersumpah. Tidak perlu diragukan lagi bahwa dengan tidak terlalu sering bersumpah adalah lebih baik dan lebih selamat serta lebih aman dari tanggungan.
Jika kita cermati ayat-ayat dan hadis-hadis tersebut diatas, maka dapat disimpulkan bahwa dengan sedikit dan jarang bersumpah,. secara tidak langsung, kita telah menjaga terhadap sumpahnya. karena jika seseorang sering bersumpah, baik dalam perkara yang penting atau yang tidak penting dengan menggunakan Nama Allah swt. ia akan terbiasa untuk bersumpah sehingga didalam hatinya tidak berbekas sesuatu ketika bersumpah, dengan terbiasanya bersumpah dikhawatirkan ia akan berbohong didalam bersumpah, dan itu akan menghilangkan tujuan utama bersumpah yaitu ta’ki>d (menguatakan suatu perkara).
3.	Sebab-sebab Sumpah
Pada dasarnya sumpah Rasulullah saw. dalam hadis adalah sebuah respon terhadap suatu anggapan, tuduhan, ataupun sikap lawan bicara yang menjadi objek dakwahnya. Dalam al-Qur’a>n, Allah swt bersumpah disebabkan oleh tiga hal, yaitu:
a.	Terkadang al-muqsam ‘alaih (isi sumpah) merupakan perkara yang penting. 
b.	Terkadang pada diri mukha>tab (lawan bicara) tampak tanda-tanda keraguan terhadap berita tersebut. 
c.	Terkadang mukha>tab (lawan bicara) melalaikan atau mengingkari yang terkandung dalam berita tersebut. 
Manna>’ al-Qat}t}a>n berargumentasi bahwa manfaat sumpah merujuk disiplin ilmu al-bala>ghah dan al-ma‘a>ni. Dalam ilmu ini ada tiga tingkatan psikologis mukhatab (lawan bicara) yaitu al-ibtida>’i>, al-talabi>, dan al-inka>ri>, dengan perincian sebagai berikut:
1.	Mukha>tab (lawan bicara) tidak ada asumsi apa-apa terhadap mutakallim (pengujar) maka dinamakan al-Ibtida>’i>
2.	Kondisi mukha>tab (lawan bicara) itu ragu-ragu terhadap ucapan mutakkallim  (pengujar), maka dinamakan al-t{alabi>. 
3.	Mukha>tab (lawan bicara) tidak percaya terhadap ucapan pengujar dinamakan dengan al-inka>ri>.
Pada kondisi psikologis t}alibi> dan inka>ri> dibutuhkan suatu penegasan. Sedangkan Muh}ammad ibn S{a>lih al-‘Uthaimi>n mengatakan bahwa faedah dalam bersumpah adalah:
1.	Menjelaskan tentang agungnya al-muqsam bihi (yang dijadikan landasan atau dasar sumpah).
2.	Menjelaskan tentang pentingnya al-muqsam ‘alaih (sesuatu yang disumpahkan) dan sebagai bentuk penguat atasnya.
Dari paparan tentang faedah tersebut diatas, dapat disimpulkan bahwa, Rasulullah bersumpah disebabkan karena:
1.	Sesuatu yang disumpahkan (al-muqsam ‘alaih) itu adalah sesuatu yang penting. 
2.	Adanya keraguan dari mukha>tab (orang yang diajak bicara).
3.	Adanya pengingkaran dari mukha>tab (orang yang diajak bicara) 
Sedangkan menurut Abu>> al-Qa>sim al-Qushairi> sebagaimana dikutip Ima>m al-Suyut}i> bahwa tujuan sumpah adalah untuk menyempurnakan dan menguatkan argumentasi (h}ujjah). Dia beralasan untuk memperkuat argumentasi itu bisa dengan kesaksian (shahadah) atau dengan sumpah.
C.	Redaksi Sumpah
Di dalam hadis Rasulullahs aw, ditemukan beberapa sumpah Rasulullah saw yang menggunakan berbagai macam redaksi. Terkadang Rasulullahbersumpah dengan menggunakan redaksi “والله” (wa Allah), “بِأَبِي وَأُمِّي” (bi abi wa umi), “بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي” (bi abi> anta wa ummi>), “وَرَبِّ الكَعْبَةِ” (wa Rabb al-ka‘bah), “لا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ” (la> wa astaghfir Allah), “لاَ وَمُصَرِّفِ القُلوبِ” (la> wa mus}arrif al-qulu>b), terkadang Rasulullahjuga bersumpah dengan menggunakan redaksi “وَالذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ” (wa al-ladhi> nafsu Muh}ammadin bi yadihi), dan terkadang juga menggunakan redaksi “وَالذِى نَفْسِى بِيَدِهِ” (wa al-ladhi> nafsi> bi yadihi).

Adapun contoh redaksi sumpah Rasulullah dalam hadis adalah sebagai berikut: 
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا عَنْ النَّبِيِّ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ أَنَّهُ قَال يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللهِ لوْ تَعْلمُونَ مَا أَعْلمُ لبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَلضَحِكْتُمْ قَليلا
“dari Ayahnya dari ‘A<ishah ra, dari Nabi saw, beliau bersabda: "Wahai umat Muh}ammad, Demi Allah, kalaulah kalian tahu yang aku tahu, niscaya kalian banyak menangis dan sedikit tertawa."
Di dalam hadis ini Rasulullah saw bersumpah dengan menggunakan redaksi “wa Allah ” artinya adalah “Demi Allah”. Sumpah Rasulullah saw dalam hadis lain:
حَدَّثَنَا خَالدُ بْنُ مَخْلدٍ حَدَّثَنَا سُليْمَانُ قَال حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَال بَعَثَ النَّبِيُّ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ بَعْثًا وَأَمَّرَ عَليْهِمْ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ فَطَعَنَ بَعْضُ النَّاسِ فِي إِمَارَتِهِ فَقَال النَّبِيُّ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ أَنْ تَطْعُنُوا فِي إِمَارَتِهِ فَقَدْ كُنْتُمْ تَطْعُنُونَ فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ قَبْل وَايْمُ اللهِ إِنْ كَانَ لخَليقًا للإِمَارَةِ وَإِنْ كَانَ لمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِليَّ وَإِنَّ هَذَا لمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِليَّ بَعْدَهُ
Telah bercerita kepada kami Kha>lid ibn Makhlad telah bercerita kepada kami Sulaima>n berkata, telah bercerita kepadaku ‘Abdullah ibn Di>na>r dari ‘Abdullah ibn ‘mar ra berkata; "Nabi saw mengutus satu pasukan dan mengangkat Usa>mah ibn Zaid sebagai pemimpin mereka. Lalu sebagian orang ada yang mencela kepemimpinannya, maka Nabi saw bersabda: "Kalian mencela kepemimpinannya?. Sungguh sebelum ini kalian pernah pula mencela kepemimpinan ayahnya. Demi Allah, sungguh dia patut memegang kepemimpinan karena dia adalah manusia yang paling aku cintai dan sekarang, (Usa>mah) adalah manusia yang paling aku cintai setelah (ayah) nya".
Di dalam hadis tersebut diatas Rasulullah saw bersumpah dengan menggunakan redaksi “wa aim Allah ”, artinya ‘Demi Allah’.  Di dalam hadis lain dijelaskan bahwa Rasulullah saw kebanyakan bersumpah dengan menggunakan redaksai “la> wa mus}a>rif al-qulu>b”  yang mempunyai arti ‘Tidak, dan Demi Dha>t yang membolak-balikkan hati’, sebagaimana hadis di bawah ini: 
حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الشَّافِعِىُّ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ العَبَّاسِ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ المَكِّىُّ عَنْ عَبَّادِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالمٍ عَنْ أَبِيهِ قَال كَانَتْ أَكْثَرُ أَيْمَانِ رَسُول اللهِ -صلى الله عليه وسلم- « لاَ وَمُصَرِّفِ القُلوبِ ».
“Telah menceritakan kepada kami Abu> Ish}a>q al-Sha>fi‘i> Ibra>hi>m ibn Muh}ammad ibn al-Abba>s berkata, telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah ibn Raja’ al-Makki> dari ‘Abba>d ibn Ish}a>q dari ibn Shiha>b dari Salim dari Bapaknya ia berkata, "Kebanyakan sumpah yang dipakai oleh Rasulullahshallallahu 'alaihi wasallam adalah: "Tidak, dan Demi Dha>t yang membolak-balikkan hati." 
Begitu juga dijelaskan dalam hadis, bahwa Rasulullah saw bersumpah dengan menggunakan redaksai “la> wa astaghfir Allah”, sebagaimana hadis di bawah ini:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالدٍ ح و حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى جَمِيعًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هِلال عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَال كَانَتْ يَمِينُ رَسُول اللهِ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ لا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ
Telah menceritakan kepada kami Abu> Bakr ibn Abu> Shaibah berkata, telah menceritakan kepada kami Hamma<d ibn Kha>lid. (dalam jalur lain disebutkan) Telah menceritakan kepada kami Ya‘qu>b ibn H{umaid ibn Ka>sib berkata, telah menceritakan kepada kami Ma‘n ibn ‘I<sa> semuanya dari Muh}ammad ibn Hila>l dari Bapaknya dari Abu> Hurairah ia berkata, "Kebanyakan sumpah yang dipakai oleh Rasulullahadalah: "Tidak, dan aku meminta ampunan Allah."
Di dalam hadis lain dijelaskan bahwa Rasulullah saw bersumpah dengan menggunakan redaksi “wa al-ladhi> nafsu Muh}ammad biyadihi” yang artinya ‘Demi Dha>t yang jiwa Muh}ammad berada di Tangan-Nya’ . sebagaiman hadis berikut ini:
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ قَال كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ فِي قُبَّةٍ فَقَال أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْل الجَنَّةِ قُلنَا نَعَمْ قَال أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا ثُلثَ أَهْل الجَنَّةِ قُلنَا نَعَمْ قَال أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا شَطْرَ أَهْل الجَنَّةِ قُلنَا نَعَمْ قَال وَالذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنِّي لأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْل الجَنَّةِ وَذَلكَ أَنَّ الجَنَّةَ لا يَدْخُلهَا إِلا نَفْسٌ مُسْلمَةٌ وَمَا أَنْتُمْ فِي أَهْل الشِّرْكِ إِلا كَالشَّعْرَةِ البَيْضَاءِ فِي جِلدِ الثَّوْرِ الأَسْوَدِ أَوْ كَالشَّعْرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جِلدِ الثَّوْرِ الأَحْمَرِ
Telah menceritakan kepadaku Muh}ammad ibn Bashsha>r telah menceritakan kepada kami Ghundar telah menceritakan kepada kami Shu‘bah dari Abu> Ish}a>q dari ‘Amr ibn Maimu>n dari ‘Abdullah menuturkan; 'Suatu saat kami bersama Nabi dalam sebuah hunian dari tanah liat, tiba-tiba Nabi berujar: "Puaskah kalian menjadi seperempat penghuni surga?" 'ya', Jawab kami. Nabi berujar lagi: "Puaskah kalian menjadi sepertiga penghuni surga?" 'ya, ' Jawab kami. Nabi berujar lagi: "Puaskah kalian menjadi separoh penghuni surga?" 'ya, ' Jawab kami. Nabi bersabda: "Demi Dha>t yang jiwa Muh}ammad berada di Tangan-Nya, sungguh aku berharap kalian menjadi separoh penghuni surga, dan surga tak dimasuki selain seorang muslim, dan perbandingan kalian diantara pemeluk kesyirikan tak lain hanyalah seperti rambut putih di kulit sapi hitam" atau dengan redaksi; "seperti sehelai rambut hitam di kulit sapi merah."

Dan Rasulullah saw juga bersumpah dengan menggunaka redaksi “wa al-ladhi> nafsi> bi yadihi” (Demi Dha>t yang jiwaku berada di tangan-Nya), sebagaimana dalam hadis berikut:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ قَال أَخْبَرَنَا مَالكٌ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُول اللهِ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ قَال وَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ فَيُحْطَبَ ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلاةِ فَيُؤَذَّنَ لهَا ثُمَّ آمُرَ رَجُلا فَيَؤُمَّ النَّاسَ ثُمَّ أُخَالفَ إِلى رِجَال فَأُحَرِّقَ عَليْهِمْ بُيُوتَهُمْ وَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لوْ يَعْلمُ أَحَدُهُمْ أَنَّهُ يَجِدُ عَرْقًا سَمِينًا أَوْ مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ لشَهِدَ العِشَاءَ
Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah ibn Yu>suf berkata, telah mengabarkan kepada kami Ma>lik dari Abu> al-Zina>d dari al-A‘raj dari Abu> Hurairah, bahwa Rasulullahsaw bersabda: "Demi Dha>t yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh aku ingin memerintahkan seseorang mengumpulkan kayu bakar kemudian aku perintahkan seseorang untuk adzan dan aku perintahkan seseorang untuk memimpin orang-orang shalat. Sedangkan aku akan mendatangi orang-orang (yang tidak ikut shalat berjama'ah) lalu aku bakar rumah-rumah mereka. Demi Dha>t yang jiwaku berada di tangan-Nya, seandainya seseorang di antara kalian mengetahui bahwa ia akan memperaleh daging yang gemuk, atau dua potongan daging yang bagus, pasti mereka akan mengikuti shalat 'Isya berjama'ah." 
Didalam hadis lain Rasulullah bersumpah dengan redaksi “wa Rab al-ka‘bah” (Demi Rabb ka‘bah) dan dengan redaksi “bi abi> anta wa ummi> ” sebagaimana hadis berikut ini:
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ المَعْرُورِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَال انْتَهَيْتُ إِليْهِ وَهُوَ فِي ظِل الكَعْبَةِ يَقُول هُمْ الأَخْسَرُونَ وَرَبِّ الكَعْبَةِ هُمْ الأَخْسَرُونَ وَرَبِّ الكَعْبَةِ قُلتُ مَا شَأْنِي أَيُرَى فِيَّ شَيْءٌ مَا شَأْنِي فَجَلسْتُ إِليْهِ وَهُوَ يَقُول فَمَا اسْتَطَعْتُ أَنْ أَسْكُتَ وَتَغَشَّانِي مَا شَاءَ اللهُ فَقُلتُ مَنْ هُمْ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُول اللهِ قَال الأَكْثَرُونَ أَمْوَالا إِلا مَنْ قَال هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا
	Telah menceritakan kepada kami ‘Umar ibn H{afs} telah menceritakan kepada kami ayahku telah menceritakan kepada kami al-A‘mash dari al-Ma‘ru>r dari Abu> Dha>r mengatakan, aku menemuinya saat ia dalam lindungan Ka‘bah seraya mengatakan; 'Mereka adalah orang yang paling rugi, Demi Rabb ka‘bah, mereka adalah orang yang paling rugi, Demi Rabb ka‘bah.' Aku berkata dalam hati; 'Apa salahku, apakah ia melihat sesuatu beres padaku? apa salahku? ' lantas aku duduk kepadanya dan dia mengatakan; 'saya tak bisa diam! Lalu ia menutupiku sekehendak Allah. Maka aku berkata; 'Siapa mereka yang merugi? Demi menebusmu ayah dan ibuku sebagai tebusannya, ya Rasu>lullah? ' beliau menjawab; "yaitu mereka yang berbanyak-banyakan menumpuk kekayaan, kecuali yang mengatakan; yang seperti ini dan seperti ini dan seperti ini." 
 Di hadis lain dijelaskan bahwa ada sahabat yang bersumpah dihadapan Rasulullah saw dengan menggunakan redaksi “bi abi> wa ummi>” (Demi bapak dan ibuku) sebagaimana hadis berikut:
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيل قَال حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ قَال حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ القَعْقَاعِ قَال حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ قَال حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ قَال كَانَ رَسُول اللهِ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ يَسْكُتُ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَبَيْنَ القِرَاءَةِ إِسْكَاتَةً قَال أَحْسِبُهُ قَال هُنَيَّةً فَقُلتُ بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُول اللهِ إِسْكَاتُكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالقِرَاءَةِ مَا تَقُول قَال أَقُول اللهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ اللهُمَّ نَقِّنِي مِنْ الخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنْ الدَّنَسِ اللهُمَّ اغْسِل خَطَايَايَ بِالمَاءِ وَالثَّلجِ وَالبَرَدِ

Telah menceritakan kepada kami Mu>sa> ibn Isma>‘i>l berkata, telah menceritakan kepada kami ‘Abd al-Wa>h}id ibn Ziya>d berkata, telah menceritakan kepada kami ‘Uma>rah ibn al-Qa‘qa>‘ berkata, telah menceritakan kepada kami Abu> Zur‘ah berkata, telah menceritakan kepada kami Abu> Hurairah berkata, "Rasulullahsaw berdiam antara takbir dan bacaan Al-Qur’a>n." Abu> Zur‘ah berkata, Aku mengira Abu> Hurairah berkata, 'Berhenti sebentar, lalu aku berkata, "Wahai Rasu>lullah, Demi bapak dan ibuku! Tuan berdiam antara takbir dan bacaan. Apa yang tuan baca diantaranya?. Beliau bersabda: "Aku membaca; Allahumma ba<'‘id baini< wa baina khat{aya<ya kama< ba<'adta baina al- mashriqi wa al-maghrib. Allahumma naqqini< min al-khat{a<ya<ya kama< yunaqqath al-thaub al- abyadu ain al-danas. Allahummaghsilni< min al-khat{a<ya<ya bi al-ma<'i wa al-thalji wa al-barad (Ya Allah, jauhkanlah antara aku dan kesalahanku sebagaimana Engkau menjauhkan antara timur dan barat. Ya Allah, sucikanlah kesalahanku sebagaimana pakaian yang putih disucikan dari kotoran. Ya Allah, cucilah kesalahanku dengan air, salju dan es yang dingin)." 

D.	Rukun Dan Syarat Sumpah
Sebelum membahas tentang syarat-syarat sumpah, penulis jelaskan terlebih dahulu tentang rukun-rukun sumpah, karena rukun-rukun sumpah merupakan unsur-unsur yang harus dipenuhi untuk sampai menjadi sebuah sumpah. Sedikitnya ada empat rukun yang harus dipenuhi untuk sampai menjadi sumpah, yaitu: 
1.	Al-h{a>lif (pelaku sumpah).
Al-h{a>lif adalah orang yang bersumpah. Dalam hadis ditemukan bahwa yang bersumpah itu tidak hanya Rasulullah, tetapi juga ditemukan sahabat dan tabi‘in atau bahkan yang lainnya.
2.	Al-mah}lu>f  bih (sesuatu yang dipakai sumpah).
Yang dimaksud dengan Al-mah}lu>f bih adalah sesuatu yang dengannya sumpah dilakukan. Misalnya, Rasulullah bersumpah dengan salah satu dari Nama-nama Allah atau salah satu dari Sifat-sifat-Nya.
3.	Adat al-h{alf (perangkat untuk bersumpah).
Yang dimaksud dengan adat al-h}alf adalah huruf-huruf yang berfungsi sebagai perangkat sumpah atau untuk membentuk lafal sumpah. Sedangkan Adat al-h{alf (perangkat untuk bersumpah) adalah wa>wu, ba>’, ta>’ hamzah, dan ha>’. Dengan penjelasan sebagai berikut:
a.   Al-wa>wu (الواو  )
Huruf ini lebih terkenal dan sering digunakan untuk bersumpah dibandingkan dengan perangkat yang lain. Dengan masuknya huruf wawu  sebagai perangkat sumpah, maka kata kerja sumpah wajib dilebur. Dan setelah wawu harus diikuti dengan isim z}a>hir (nama benda yang sudah dikenal umum). Misalnya kita mengatakan “wa Allah la af‘alanna kadha>”, “wa Rabbi> la af‘alanna kadha> ” dan “wa al-Rah}man la af‘alanna kadha>”. 
Sebagaimana firman Allah dalam surat al-Dha>>riyat ayat 23 yang berbunyi:
فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لحَقٌّ مِثْل مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ
”Maka Demi Tuhan langit dan bumi, Sesungguhnya yang dijanjikan itu adalah benar-benar (akan terjadi) seperti perkataan yang kamu ucapkan”. 

Perangkat yang digunakan pada ayat tersebut adalah huruf wa>wu. Selain contoh dari ayat al-Qur’a>n, terdapat juga contoh dari hadis Rasulullah saw sebagaimana berikut: 
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا عَنْ النَّبِيِّ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ أَنَّهُ قَال يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللهِ لوْ تَعْلمُونَ مَا أَعْلمُ لبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَلضَحِكْتُمْ قَليلا
“Dari Ayahnya dari ‘A<ishah ra, dari Nabi saw, beliau bersabda: "Wahai umat Muh}ammad, Demi Allah, kalaulah kalian tahu yang aku tahu, niscaya kalian banyak menangis dan sedikit tertawa."
b.  Al-ba>’ ( الباء )
Berbeda dengan huruf wa>wu,  yang mewajibkan kata kerja sumpah untuk dilebur. ketika bersumpah dengan menggunakan huruf ba>’, maka boleh menyebutkan kata kerja sumpah. sebagaimana contoh dalam firman Allah: 
لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيَامَةِ
 “Aku bersumpah Demi hari kiamat”
Perangkat sumpah yang digunakan dalam ayat ini adalah huruf ba>’  dengan menyebutkan kata kerja sumpah. Selain itu boleh juga dengan melebur kata kerja sumpah, sebagaimana firman Allah dalam surat s{a>d ayat 82 tentang iblis yang bersumpah untuk menyesatkan manusia:

قَال فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
“Iblis menjawab: "Demi kekuasaan Engkau Aku akan menyesatkan mereka semuanya”

c.  Al-Ta>’ ( التاء )
Penggunaan huruf ta>’ sebagai perangkat untuk bersumpah lebih sempit dibandingkan dengan huruf ba>’ dan huruf wa>wu, karena ketika menggunakan huruf ta>’, maka kata kerja sumpahnya harus dilebur dan tidak bisa diikuti sesudahnya kecuali hanya dengan lafadh al-Jala>lah (nama Allah) saja, yaitu الله. 
Sebagaimana firman Allah dalam surat al-Nahl ayat 56:
وَيَجْعَلونَ لمَا لا يَعْلمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللهِ لتُسْأَلنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ
”Dan mereka sediakan untuk berhala-berhala yang mereka tiada mengetahui (kekuasaannya), satu bahagian dari rezki yang Telah kami berikan kepada mereka. Demi Allah, Sesungguhnya kamu akan ditanyai tentang apa yang Telah kamu ada-adakan”. 
Perangkat sumpah yang digunakan pada ayat ini adalah huruf ta>’ dengan melebur kata kerja sumpah.  Menurut Ibn Ma>lik sebagaimana dikutip oleh Muh}ammad S{a>lih} ibn al-‘Uthaimi>n dalam kitabnya bahwa huruf ta>’ selain digunakan lafal الله  huruf  ta>’ juga bisa digunakan pada lafal ربّ.
d. Al-hamzah (الحمزة  )
	Huruf hamzah merupakan salah satu perangkat sumpah sebagaimana perangkat lainnya. Huruf hamzah tidak bisa digunakan kecuali pada lafdh al-Jala>lah saja, pengguanaannya dengan memanjangkan huruf tersebut. Misalnya, اّلله لأفعلن كذا  (A<llahi la af‘alanna kadha>)  dengan memanjangkan huruf h}amzah.
e. Al-ha>’   (الهاء)
Begitu juga huruf ha>’ yang merupakan salah satu dari perangkat-perangkat sumpah sebagaimana perangkat lainnya. Perangkat sumpah ini pernah dilakukan Sahabat Rasulullah saw pada waktu itu.
Sebagaimana sumpah Abu>> Bakr al-S{iddi>q yang disaksikan Rasulullah ketika itu, berbunyi: 
فَقَال أَبُو بَكْرٍ لاَهَا اللهِ ، إِذًا لاَ يَعْمِدُ إِلى أَسَدٍ مِنْ أُسْدِ اللهِ يُقَاتِل عَنِ اللهِ وَرَسُولهِ - صلى الله عليه وسلم - فَيُعْطِيَكَ سَلبَهُ
“Abu> Bakar tampil dan berujar; "Saya bersumpah, Demi Allah, tidak bisa seperti ini. Tidak bisa orang itu menemui salah satu singa Allah (maksudnya Abu> Qatadah) yang ia berperang Demi Allah dan rasul-Nya lantas ia berikan salab (rampasannya)!" 

Pada hadis tersebut terdapat pengertian yang menunjukkan bahwa huruf ha>’ merupakan salah satu perangkat sumpah.
4.	Al-mah}lu>f ‘alaih (isi sumpah).
Al-mah}lu>f ‘alaih disebut juga dengan jawab al-mah}lu>f. Dalam keterangan lain dijelaskan bahwa tujuan sumpah adalah untuk mewujudkan dan menguatkan al-mah}lu>f ‘alaih, yaitu pernyataan yang karenanya sumpah diucapkan, oleh karena itu al-mah}lu>f ‘alaih haruslah berupa hal-hal yang yang penting sehingga layak didatangkan sumpah baginya. 
Dan dalam keterangan lain disebutkan juga bahwa al-mah}lu>f ‘alaih adalah sesuatu yang dimaksudkan untuk menguatkan, mengagungkan, atau untuk menjadi perhatian terhadap sesuatu yang terdapat padanya pengajaran-pengajaran dan pandangan-pandangan, manfaat dan kemudaratan.
Setelah mengetahui rukun-rukun sumpah tersebut di atas, yang tidak kalah pentingnya adalah mengetahui syarat-syarat sumpah yang merupakan sebagai penentu terjadi atau tidaknya sumpah. syarat-syarat sebagian terdapat pada al-h{a>lif (pelaku sumpah), sebagian lainnya terdapat pada al-mah}lu>f ‘alaih  (isi sumpah), dan sebagian terdapat pada s}i>ghah al-h}alf (bentuk sumpah), dengan rincian sebagai berikut:
a.	Syarat pada al-h{a>lif (pelaku sumpah).
Adapun syarat-syarat terjadinya sumpah terhadap al-h}a>lif  (pelaku sumpah) adalah:
 1). Baligh.
Hendaknya al-h{a>lif (pelaku sumpah) adalah seorang yang sudah baligh  dan mukallaf (yang dibebani tanggung jawab).. Sehinnga dapat mempertanggungjawabkan terhadap sumpahnya. Sebagaimana sabda Rasulullah saw :
أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَال حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَال حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلمَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ قَال رُفِعَ القَلمُ عَنْ ثَلاثٍ عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبُرَ وَعَنْ المَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِل أَوْ يُفِيقَ
Telah mengabarkan kepada kami Ya‘qu>b ibn Ibra>hi>m, ia berkata; telah menceritakan kepada kami ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Mahdi>, ia berkata; telah menceritakan kepada kami Hamma<d ibn Salamah dari Hamma<d dari Ibra>hi>m dari al-Aswad dari ‘A<ishah dari Nabi saw, beliau bersabda: "Diangkat pena dari tiga orang, yaitu orang yang tidur hingga ia bangun, dari anak kecil hingga ia dewasa, dan dari orang yang gila hingga ia berakal atau sadar."

Dari hadis tersebut dapat disimpulkan bahwa sumpah anak yang belum dewasa tidak dianggap karena Allah swt tidak membebani terhadapnya.
	2). Berakal
	Hendaknya al-ha>lif (pelaku sumpah) adalah seorang yang berakal. Karena jika seorang gila bersumpah, maka sumpahnya tidak dianggap, dan orang gila juga termasuk orang yang tidak sadar sehingga tidak dapat mempertanggungjwabkan sumpahnya. Sebagaimana tertera pada hadis diatas.
3).  Islam 
Hendaknya al-h{a>lif (pelaku sumpah) adalah seorang muslim, karena tidak diterima sumpah seorang kafir walaupun sebagai kafir dimmi> .

	4).  Melafalkan sumpahnya.
	Hendaknya al-ha>lif (pelaku sumpah) melafalkan sumpahnya sehingga orang lain dapat mendengarnya. 
5).  Mukhta>ran (atas kemauan sendiri)
Ketika bersumpah, hendaknya dilakukan atas dasar kemauan sendiri, karena tidak dianggap bersumpah dan tidak ada kafarat bagi orang yang melakukannya atas dasar paksaan atau atas dasar kemauan orang lain. 
Sebagaimana firman Allah swt. dalam al-Qur’a>n:
مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالكُفْرِ صَدْرًا فَعَليْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ وَلهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ    
 “Barangsiapa yang kafir kepada Allah sesudah dia beriman (Dia mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (Dia tidak berdosa), akan tetapi orang yang melapangkan dadanya untuk kekafiran, Maka kemurkaan Allah menimpanya dan baginya azab yang besar”.
Pada ayat ini terdapat pengertian yang menunjukkan bahwa pekerjaan yang dilakukan atas dasar paksaan adalah tidak dianggap. Kemudian dalam hadis Rasulullah saw. bersabda:  
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الفِرْيَابِيُّ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الهُذَليُّ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ الغِفَارِيِّ قَال قَال رَسُول اللهِ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ إِنَّ اللهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَليْهِ
“Telah menceritakan kepada kami Ibra>hi>m ibn Muh}ammad ibn Yu>suf al-Firya>bi> berkata, telah menceritakan kepada kami Ayyu>b ibn Suwaid berkata, telah menceritakan kepada kami Abu> Bakr Aal-Hudhali> dari Shahr ibn H{aushab dari Abu> Dhar al-Ghifa>ri> ia berkata, "Rasulullahsaw bersabda: "Sesungguhnya Allah memaafkan dari umatku sesuatu yang dilakukan karena salah, lupa dan sesuatu yang dipaksakan kepadanya."
	Pada hadis tersebut dijelaskan bahwa Allah memaafkan hamba-Nya atas sesuatu yang dilakukan karena kesalahan, lupa dan sesuatu yang dipaksakan. Jadi, kedua dalil tersebut diatas menunjukkan bahwa sumpah seseorang yang dilakukan atas dasar paksaan atau atas dasar kemauan orang lain kemudian dilanggar, maka tidak ada dosa dan tidak ada kafarat baginya.

6).  Qa>s}idan  (dengan niat)
Ketika bersumpah, hendaknya didasari dengan niat. Karena jika sumpah itu keluar dari mulut secara tiba-tiba tanpa adanya niat dari al-h{a>lif (pelaku sumpah) maka sumpahnya tidak dianggap atau tidak sah. Sebagaimana  sabda Rasulullah saw:
عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ قَال قَال رَسُول اللهِ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ إِنَّمَا الأَعْمَال بِالنِّيَّة 
dari ‘Umar ibn Khatta>b dia berkata, "Rasulullahsaw bersabda: "Sesungguhnya amalan itu tergantung dengan niatnya
Dan dalam hadis lain Rasulullah saw bersabda:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ عَبَّادِ بْنِ أَبِي صَالحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَال قَال رَسُول اللهِ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ اليَمِينُ عَلى نِيَّةِ المُسْتَحْلفِ
Telah menceritakan kepada kami Abu> Bakr ibn Abu> Shaibah telah menceritakan kepada kami Yazi>d ibn Ha>ru>n dari Hushaim dari ‘Abba>d ibn Abu> S{a>lih dari Ayahnya dari Abu> Hurairah dia berkata, "Rasulullahsaw bersabda: "Sumpah itu tergantung dengan niat orang yang mengatakan sumpah." 
Pada hadis pertama dijelaskan bahwa semua amalan manusia tergantung pada niatnya, kemudian pada hadis yang kedua dijelaskan bahwa sumpah seseorang tergantung pada niatnya. Oleh karena itu Allah tidak menghukum orang yang bersumpah  kecuali ia berniat untuk bersumpah.
b.	Syarat pada s{i>ghah al-h{alf  (Bentuk sumpah)
Adapun syarat-syarat terjadinya sumpah terhadap s{i>ghah al-h{alf  (bentuk sumpah) adalah sebagai berikut:
1). Al-mah}lu>f bih  (yang dipakai sumpah) adalah salah satu dari Nama-nama Allah swt. atau salah satu dari Sifat-sifat-Nya.
		Ketika bersumpah, hendaknya al-mah}lu>f bih  (yang dipakai sumpah) adalah salah satu dari Nama-nama Allah swt. atau salah satu dari Sifat-sifat-Nya, karena jika bersumpah tanpa menggunakan salah satu dari Nama atau Sifat Allah swt maka sumpahnya tidak sah.
2). Tidak ada jarak antara mah}lu>f bih  dan mah}lu>f ‘alaih.
Ketika bersumpah hendaknya menyambung antara al-mah}lu>f bih  (yang dipakai sumpah) dengan al-mah}lu>f ‘alaih  (isi sumpah) sehingga tidak ada jarak berhenti antara keduanya.

3). Tidak ada istithna>’ (pengecualian).
Yang dimaksud dengan istithna>’ adalah menggantungkan sumpah atas kehendak Allah swt. Ketika bersumpah menggunakan istithna>’ (pengecualian) Seperti, “demi Allah, saya tidak akan melakukan seperti ini in sha>’a Allah ” maka sumpahnya dianggap tidak sah. 
Adapun syarat-syarat istithna>’ (yang dikecualikan) dalam sumpah adalah sebagai berikut:
a). Hendaknya al-istithna>’ bersambung dengan sumpah.
b). Hendaknya al-istithna>’ diucapkan dengan lisan.
c). Diniatkan untuk istithna>’.
d). Tidak membedakan antara mendahulukan istithna>’ dalam sumpah dengan mengakhirkannya.

c.	Syarat pada al-mah}lu>f ‘alaih  (isi sumpah) 
Adapun syarat-syarat al-mah}lu>f ‘alaih  (isi sumpah) adalah sebagai berikut:
1). Hendaknya al-mah}lu>f ‘alaih  (isi sumpah) adalah suatu perkara yang akan datang. 
Karena jika isi sumpah adalah merupakan perkara yang telah lalu maka tiadak ada kafarat.  Sebagaimana sabda Rasulullah saw. 
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ طَرِيفٍ البَجَليُّ وَاللفْظُ لابْنِ طَرِيفٍ قَالا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْل عَنْ الأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ تَمِيمٍ الطَّائِيِّ عَنْ عَدِيٍّ قَال قَال رَسُول اللهِ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ إِذَا حَلفَ أَحَدُكُمْ عَلى اليَمِينِ فَرَأَى خَيْرًا مِنْهَا فَليُكَفِّرْهَا وَليَأْتِ الذِي هُوَ خَيْرٌ
Telah menceritakan kepadaku Muh}ammad ibn ‘Abdullah ibn Numair dan Muh}ammad ibn T{ari>f al-Bajali> dan ini adalah lafaz} ibn T{ari>f, keduanya berkata; telah menceritakan kepada kami Muh}ammad ibn Fudail dari al-A‘mash dari ‘Abd al-‘Azi>z ibn Rufai‘ dari Tami>m al-T{a>’i> dari 'Adi> dia berkata, "Rasulullahsaw bersabda: "Jika salah seorang dari kalian bersumpah, kemudian dia melihat ada sesuatu yang lebih baik dari sumpahnya, hendaknya dia membayar kafarah (denda) sumpahnya dan melakukan sesuatu yang lebih baik dari sumpahnya itu." 
2). Hendaknya al-mah}lu>f ‘alaih  (isi sumpah) adalah bukan sesuatu yang wajib terjadi secara hukum akal dan fenomena alam, atau secara fenomena alam saja. 
Sumpah berfungsi untuk menguatkan dan menegaskan al-mah}lu>f ‘alaih  (isi sumpah). Oleh karena itu ia harus diisi dengan persoalan-persoalan yang tepat, bukan sesuatu yang wajib terjadi secara hukum akal dan fenomena alam, atau secara fenomena alam saja. Seperti, “demi Allah, sesungguhnya  matahari terbit dari timur” contoh seperti ini adalah tidak termasuk sumpah, karena terbitnya matahari dari timur merupakan sesuatu yang wajib terjadi secara fenomena alam. Atau seperti, “demi Allah, benda ini adalah mutah}ayyiz (membutuhkan tempat)”, contoh seperti ini tidak dianggap sebagai sumpah karena, butuhnya benda terhadap tempat merupakan sesuatu yang wajib terjadi secara hukum akal dan fenomena alam.
E.	Klasifikasi Sumpah
Sumpah merupakan perkara yang sering terjadi dikalangan masyarakat, terkadang sumpah digunakan sebagai pemanis kata, terkadang digunakan sebagai penguat suatu masalah dan terkadang digunakan sebagai menipu. Dalam agama sumpah dibagi menjadi tiga, yaitu:

1.    Sumpah Laghwi
a.	Pengertian sumpah laghwi
Sumpah laghwi adalah ungkapan sumpah yang tidak dimaksudkan sebagai sumpah, sekedar pemanis kalimat. Misalnya, orang yang sering kali berkata “la> wa Allah” (tidak, demi Allah), atau “na‘am wa Allah” (ya, demi Allah). atau orang Arab biasa mengatakan, “wa Allah lata’kulanna” (demi Allah kamu benar-benar harus makan), atau “wa Allah latashrabanna” (demi Allah kamu benar-benar mesti minum), dan semisalnya yang tidak dimaksudkan untuk bersumpah.
Para penganut madzhab H{anafi dan Ma>liki berpendapat, bahwa ketidak sengajaan sumpah itu terjadi jika seseorang bersumpah atas sesuatu yang berada dalam perkiraannya, lalu muncul sesuatu yang bertentangan dengan apa yang telah diperkirakan.  Dikatakan: jika seseorang bersumpah dalam keadaan marah, maka itulah yang disebut dengan sumpah tidak sengaja.
b.	Hukum sumpah laghwi
Sumpah laghwi merupakan ungkapan sumpah yang tidak dimaksudkan sebagai sumpah. Sedangkan hukum sumpah laghwi adalah tidak ada kafarat bagi orang yang melanggar serta tidak mendapat dosa.  Sebagaimana Allah swt berfirman:
لا يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلوبُكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ حَليمٌ 
 “Allah tidak akan menghukm kamu disebabkan sumpahmu yang tidak dimaksudkan (untuk bersumpah), tetapi Allah menghukum kamu disebabkan sumpahmu yang disengaja (untuk bersumpah) oleh hatimu.” 
Pada ayat tersebut terdapat pengertian yang menunjukkan bahwa tidak ada hukuman bagi orang yang bersumpah dengan tanpa maksud. Kemudian pada ayat lain Allah swt berfirman:
لا يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ
 “Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja.” 
Kemudian pada ayat ini juga terdapat pengertian yang menunjukkan bahwa tidak ada hukuman bagi orang yang bersumpah dengan tanpa maksud. 
Dari dalil-dalil diatas dapat disimpulkan bahwa sumpah seperti ini tidak dianggap sebagai sumpah dan tidak mempunyai akibat hukum (tidak berdosa), sehingga orang yang bersumpah tidak terbebani hukum apa-apa.
2. Al-Yami>nul Ghamu>s
a.	Pengertian al-yami>nul ghamu>s
Al-yami>nul ghamu>s menurut Abu>> bakar Ja>bir al-Jaza>iri> adalah seseorang bersumpah dan sengaja berbohong didalamnya, misalnya ia berkata: “Demi Allah, aku telah membeli barang ini seharga lima puluh ribu”, padahal ia tidak membeli seharga itu. Menurut Sayyid Sa>biq sumpah ghamu>s adalah sumpah palsu yang dimaksudkan hendak merampas hak-hak orang lain, atau ditujukan untuk berbuat fasik dan khianat. Sedangkan Abu>> Ma>lik Kama>l ibn al-Sayyid Sa>lim berpendapat bahwa penganut madhhab Sha>fi‘i dan H{ambali mengkhususkan bahwa sumpah ghamu>s adalah sumpah palsu seseorang atas sesuatu yang telah lalu dimaksudkan hendak merampas hak-hak orang lain. Dinamakan sumpah ghamu>s  karena sumpah tersebut memebenamkan pelakunya ke dalam perbuatan dosa kemudian ke dalam neraka.
Dari semua definisi tersebut diatas menunjukkan bahwa sumpah ghamu>s adalah sumpah palsu yang bertujuan untuk merampas hak orang lain, hanya saja penganut madhhab Sha>fi‘i dan H{ambali membatasi pada perkara-perkara yang telah lalu.
b.	Hukum al-yami>nul ghamu>s
Al-Yami>nul ghamu>s (sumpah palsu) merupakan salah satu dari dosa-dosa besar dan tidak bisa ditebus dengan membayar kafarah akan tetapi wajib ditebus dengan taubat dan mohon ampunan, sebagaimana firman Allah swt:
وَلا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلا بَيْنَكُمْ فَتَزِل قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيل اللهِ وَلكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
 “Dan janganlah kamu jadikan sumpah-sumpahmu sebagai alat penipu di antaramu, yang menyebabkan tergelincir kaki (mu) sesudah kokoh tegaknya, dan kamu rasakan kemelaratan (di dunia) Karena kamu menghalangi (manusia) dari jalan Allah; dan bagimu azab yang besar”.
Rasulullah aw bersabda:
حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ أَخْبَرَنَا بَقِيَّةُ عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ خَالدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ أَبِي المُتَوَكِّل عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَال قَال رَسُول اللهِ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ مَنْ لقِيَ اللهَ لا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَأَدَّى زَكَاةَ مَالهِ طَيِّبًا بِهَا نَفْسُهُ مُحْتَسِبًا وَسَمِعَ وَأَطَاعَ فَلهُ الجَنَّةُ أَوْ دَخَل الجَنَّةَ وَخَمْسٌ ليْسَ لهُنَّ كَفَّارَةٌ الشِّرْكُ بِاللهِ عَزَّ وَجَل وَقَتْل النَّفْسِ بِغَيْرِ حَقٍّ أَوْ نَهْبُ مُؤْمِنٍ أَوْ الفِرَارُ يَوْمَ الزَّحْفِ أَوْ يَمِينٌ صَابِرَةٌ يَقْتَطِعُ بِهَا مَالا بِغَيْرِ حَقٍّ  
Telah menceritakan kepada kami Zakariya> ibn ‘Adi> telah mengabarkan kepada kami Baqiyyah dari Bah}i>r ibn Sa‘d dari Kha>lid ibn Ma‘dan dari Abu> al-Mutawakkil dari Abu> Hurairah ia berkata; Rasulullahsaw bersabda: "Barangsiapa bertemu Allah dalam keadaan tidak berbuat syirik kepadanya, dan ia melaksanakan zakat dengan kebaikan hatinya dan berharap akan pahala, serta ia patuh dan taat maka baginya adalah surga, -atau beliau mengatakan; - dia masuk surga. Dan ada lima dosa yang tidak ada penghapus baginya; syirik kepada Allah, membunuh jiwa bukan di jalan yang haq, merampas harta orang mukmin, berpaling atau berlari dari perang, dan bersumpah palsu di depan seorang hakim untuk mendapatkan harta yang bukan haknya."
	Dalam hadis lain Rasulullah saw bersabda:
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا شَيْبَانُ عَنْ فِرَاسٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَال جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلى النَّبِيِّ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ فَقَال يَا رَسُول اللهِ مَا الكَبَائِرُ قَال الإِشْرَاكُ بِاللهِ قَال ثُمَّ مَاذَا قَال ثُمَّ عُقُوقُ الوَالدَيْنِ قَال ثُمَّ مَاذَا قَال اليَمِينُ الغَمُوسُ قُلتُ وَمَا اليَمِينُ الغَمُوسُ قَال الذِي يَقْتَطِعُ مَال امْرِئٍ مُسْلمٍ هُوَ فِيهَا كَاذِبٌ
Telah menceritakan kepadaku Muh}ammad ibn al-H{usain ibn Ibra>hi>m telah mengabarkan kepada kami ‘Ubaidullah ibn Mu>sa> Telah mengabarkan kepada kami Shaiba>n dari Fira>s dari al-Sha‘bi> dari ‘Abdullah ibn ‘Amr mengatakan; Seorang arab badui menemui Nabi saw dan bertanya; 'Wahai Rasu>lullah, apa yang dianggap dosa-dosa besar itu? ' Beliau menjawab: "Menyekutukan Allah" 'Lantas selanjutnya apa? ' Tanyanya. Nabi menjawab: "Mendurhakai orang tua." 'selanjutnya apa? ' Tanyanya. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: "Sumpah ghamus." Kami bertanya; 'apa makna ghamus? ' Beliau jawab; "maknanya sumpah palsu, dusta, yang karena sumpahnya ia bisa menguasai harta seorang muslim, padahal sumpahnya bohong belaka." 
	Dalam hadis lain, Rasulullah bersabda:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ البَزَّازُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَال قَال النَّبِيُّ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ مَنْ حَلفَ عَلى يَمِينٍ مَصْبُورَةٍ كَاذِبًا فَليَتَبَوَّأْ بِوَجْهِهِ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ
Telah menceritakan kepada kami Muh}ammad ibn al-Shabba>h al-Bazza>z, telah menceritakan kepada kami Yazi>d ibn Ha>ru>n, telah mengabarkan kepada kami Hisha>m ibn H{assan dari Muh}ammad ibn Si>ri>n dari ‘Imra>n ibn H{us}ain, ia berkata; Nabi saw bersabda: "Barangsiapa yang bersumpah dengan dusta, maka hendaknya ia mempersiapkan tempatnya di neraka!" 
	Rasulullah bersabda:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالوا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَليِّ بْنِ مُدْرِكٍ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ خَرَشَةَ بْنِ الحُرِّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ قَال ثَلاثَةٌ لا يُكَلمُهُمْ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلا يَنْظُرُ إِليْهِمْ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلهُمْ عَذَابٌ أَليمٌ قَال فَقَرَأَهَا رَسُول اللهِ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ ثَلاثَ مِرَارًا قَال أَبُو ذَرٍّ خَابُوا وَخَسِرُوا مَنْ هُمْ يَا رَسُول اللهِ قَال المُسْبِل وَالمَنَّانُ وَالمُنَفِّقُ سِلعَتَهُ بِالحَلفِ الكَاذِبِ
Telah menceritakan kepada kami Abu> Bakr ibn Abu> Shaibah dan Muh}ammad ibn al-Muthanna> serta Ibn Bashshar mereka berkata, telah menceritakan kepada kami Muh}ammad ibn Ja‘far dari Syu‘bah dari ‘Ali> ibn Mudrik dari Abu> Zur‘ah dari Kharashah ibn al-H{urr dari Abu> Dhar dari Nabi saw, beliau bersabda: "Tiga golongan manusia yang Allah tidak akan mengajak mereka bicara pada hari kiamat, tidak melihat mereka, tidak mensucikan dosanya dan mereka akan mendapatkan siksa yang pedih." Abu> Dhar berkata lagi, "Rasulullahsaw membacanya tiga kali. Abu> Dhar berkata, "Mereka gagal dan rugi, siapakah mereka wahai Rasu>lullah?" Beliau menjawab, "Orang yang melakukan isbal (memanjangkan pakaian), orang yang suka memberi dengan menyebut-nyebutkannya (karena riya'), dan orang yang membuat laku barang dagangan dengan sumpah palsu."
Dari paparan ayat dan hadis tersebut diatas menunjukkan bahwa yami>n ghamu>s (sumpah palsu) merupakan dosa besar sehingga tidak bisa ditebus dengan membayar kafarat, dan tempat yang layak bagi orang yang melakukannya adalah neraka.
3.    Al-Yamin Al-Mun‘aqidah 
a.	Pengertian al-yami>n al-mun‘aqidah
Menurut Sayyid Sa>biq dalam kitabnya Fiqh al-Sunnah mengatakan bahwa sumpah mun‘aqad adalah sumpah yang diucapkan seseorang atas sesuatu hal yang akan dilakukan atau tidak dilakukan dimasa yang akan datang. Sedangkan sumpah mun‘aqad  menurut Abu>> baka Ja>bir al-Jaza>’iri adalah sumpah yang dimaksudkan untuk mengerjakan sesuatu pada masa mendatang. Adapun smupah mun‘aqad menurut Abu>> Ma>lik Kama>l ibn al-Sayyid Sa>lim adalah sumpah yang diucapkan seseorang dimasa yang akan datang secara rasional, baik itu berupa pe-nafian atau penetapan. Seperti: “Demi Allah, saya akan melakukan seperti itu”. 
Dari beberapa definisi tersebut dapat disimpulkan, bahwa sumpah mun‘aqidah merupakan sumpah yang akan dilakukan atau ditinggalkan pasa masa mendatang.
b.	Hukum  al-yami>n al-mun‘aqidah
Pada dasarnya, sumpah mun‘aqidah merupakan sumpah yang akan dilakukan atau ditinggalkan pasa masa mendatang. Sehingga wajib menebus kafarat bagi orang yang melanggar sumpahnya. Sebagaimana dalam firman Allah swt:
لا يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلوبُكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ حَليمٌ 
“Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Allah menghukum kamu disebabkan (sumpahmu) yang disengaja (untuk bersumpah) oleh hatimu. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun”.

			Dalam ayat lain Allah swt berfirman:
 لا يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْليكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلكَ يُبَيِّنُ اللهُ لكُمْ آيَاتِهِ لعَلكُمْ تَشْكُرُونَ
 “Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, Maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi Pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak. barang siapa tidak sanggup melakukan yang Demikian, Maka kaffaratnya puasa selama tiga hari. yang Demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu bersumpah (dan kamu langgar). dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya)”.
Adapun hukum sumpah mun‘aqidah adalah dengan perincian sebagai berikut:
1.	Sumpah mengerjakan kewajiban dan meninggalkan larangan.
Semua ulama’ sepakat bahwa sumpah seperti ini harus ditepati, dan tidak boleh dilanggar.
2.	Sumpah mengerjakan kemaksiayatan dan meninggalkan kewajiban.
Jika seseorang bersumpah mengerjakan kemaksitan dan meninggalkan kewajiban maka ia tidak boleh melakukannya dan harus meninggalkannya.
3.	Sumpah mengerjakan sesuatu yang dianjurkan dan meninggalkan sesuatu yang dibenci.
Jika seseorang bersumpah mengerjakan sesuatu yang dianjurkan dan meninggalkan sesuatu yang dibenci seperti: “demi Allah, saya tidak akan menoleh didalam s}alatku” atau “demi Allah saya tidak akan s}alat sunah subuh” maka jika melakukannya adalah mustah}ab dan jika melanggarnya adalah makru>h.
4.	Bersumpah untuk mengerjakan sesuatu yang dibenci dan meninggalkan sesuatu yang dianjurkan.
Jika seseorang bersumpah untuk mengerjakan sesuatu yang dibenci dan meninggalkan sesuatu yang dianjurkan, maka dianjurkan baginya untuk melanggarnya. Sebagaimana sabda Rasulullah saw:
و حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي مَالكٌ عَنْ سُهَيْل بْنِ أَبِي صَالحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُول اللهِ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ قَال مَنْ حَلفَ عَلى يَمِينٍ فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا فَليُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ وَليَفْعَل
Dan telah menceritakan kepadaku Abu> al-T{a>hir telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah ibn Wahb telah mengabarkan kepadaku Ma>lik dari Suhail ibn Abu> S{a>lih dari Ayahnya dari Abu> Hurairah bahwa Rasulullahsaw bersabda: "Barangsiapa mengucapkan sumpah, setelah itu dia melihat ada sesuatu yang lebih baik dari yang telah dia ucapkan, hendaknya dia membayar kafarah sumpahnya."

Dalam hadis lain dijelaskan, Rasulullah saw bersabda: 
حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ مُحَمَّدُ بْنُ الفَضْل حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ حَدَّثَنَا الحَسَنُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَمُرَةَ قَال قَال النَّبِيُّ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلمَ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ لا تَسْأَل الإِمَارَةَ فَإِنَّكَ إِنْ أُوتِيتَهَا عَنْ مَسْأَلةٍ وُكِلتَ إِليْهَا وَإِنْ أُوتِيتَهَا مِنْ غَيْرِ مَسْأَلةٍ أُعِنْتَ عَليْهَا وَإِذَا حَلفْتَ عَلى يَمِينٍ فَرَأَيْتَ غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا فَكَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ وَأْتِ الذِي هُوَ خَيْرٌ
Telah menceritakan kepada kami Abu> Nu‘ma>n Muh}ammad ibn Fadl telah menceritakan kepada kami Jari>r ibn H{a>zim telah menceritakan kepada kami al-H{asan telah menceritakan kepada kami ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Samurah mengatakan, Nabi saw bersabda: "Wahai ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Samurah, Janganlah kamu meminta jabatan, sebab jika engkau diberi (jabatan) karena meminta, kamu akan ditelantarkan, dan jika kamu diberi dengan tidak meminta, kamu akan ditolong, dan jika kamu melakukan sumpah, kemudian kamu melihat suatu yang lebih baik, bayarlah kafarat sumpahmu dan lakukanlah yang lebih baik." 
Kedua hadis tersebut diatas menunjukkan bahwa jika seseorang melakukan sumpah, kemudian melihat sesuatu yang lebih baik, maka hendaknya melanggar sumpahnya, kemudian membayar kafarat  dan melakukan yang lebih baik.
5.	Bersumpah untuk melakukan perbuatan yang muba>h}.
Jika seseorang bersumpah untuk melakukan sesuatu yang muba>h} maka, mengerjakan lebih baik dari pada meninggalkan selama tidak ada kebaikan ketika melanggarnya, sebagaimana hadis tersebut diatas.
F.	Kafarat Sumpah.
Kafarat (denda) sumpah merupakan hukuman bagi al-h}a>lif (orang yang bersumpah) jika ia melanggar sumpahnya. Dengan syarat sumpah tersebut harus menggunakan Nama Allah swt atau Sifat-sifat-Nya. Kata kafa>rah berasal dari kata al-kafru yang mempunyai arti al-satru dan al-taght}iyah (menutupi), dengan demikian menunjukkan adanya dosa yang membutuhkan terhadap penebusan.

Kafarat (denda) sumpah adalah seperti apa yang telah disebutkan Allah swt dalam firman-Nya:
فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْليكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلكَ يُبَيِّنُ اللهُ لكُمْ آيَاتِهِ لعَلكُمْ تَشْكُرُونَ 
Maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi Pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak. barang siapa tidak sanggup melakukan yang demikian, Maka kaffaratnya puasa selama tiga hari. yang demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu bersumpah (dan kamu langgar). dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya).
	Dari ayat tersebut dapat disimpulkan, bahwa jika seseorang melanggar sumpahnya, maka dibolehkan untuk memilih salah satu dari ketiga hal berikut ini:
1.	Memberi Makan.
Pada ayat tersebut dijelaskan bahwa salah satu kafarat sumpah adalah memberi makan sepuluh orang miskin, dengan memberi masing masing dari mereka satu mud,  atau satu s}a‘gandum, atau sesuai dengan kebiasaan yang mereka makan, atau mengumpulkan mereka dalam jamuan makan siang atau makan malam, kemudian mereka makan hingga kenyang, atau memberi roti dengan kuahnya. Dalam pemberian makan kepada sepuluh orang miskin, tidak diharuskan berkumpul dalam satu tempat atau pada waktu tertentu. Namun, para fuqaha’ hanya mensyaratkan, bahwa kesepuluh orang miskin tersebut harus dari kalangan orang-orang muslim. Hanya Abu> H{anifah yang membolehkan pemberian makan kepada fakir miskin dari kalangan ahl al-dhimmah. Menurutnya, pemberian makan boleh diberikan kepada satu orang miskin, tetapi selama sepuluh hari.
2.	Memberi Pakaian.
Ulama sepakat bahwa memberi pakain merupakan salah satu bentuk kafarat sumpah sebagaimana terdapat dalam ayat tersebut, yaitu dengan memberi sepuluh orang miskin pakaian yang biasa digunakan dan bisa untuk salat. Jika memberi pakaian kepada perempuan, maka harus memberi pakaian dan kerudung. 
Sedangkan mengenai pembayaran kafarat sumpah dengan menggunakan uang, jumhur ulama (Ma>lik, Ah}mad dan Hanbali>) sepakat bahwa kafarat sumpah tidak diperbolehkan dibayar dengan nilai uang sebagai ganti pemberian makanan dan pakaian kepada orang miskin. Sedangkan H{anafi> membolehkan hal tersebut.
3.	Memerdekakan Budak.
Dalam hal ini terdapat beberapa pendapat, jumhur ulama (Sha>fi‘i>, Ah}mad dan Ma>lik) mensyaratkan harus memerdekakan budak yang beriman, dengan alasan bahwa kemutlaqkan ayat kafarat al-yami>n dimuqayadkan dengan ayat kafarat al-qatl dan kafarat al-z}iha>r yang berbunyi Fa Tah}ri>r al-Raqabah al-Mu’minah. Sedangkan H{anafi> tidak mensyaratkan hal tersebut dengan alasan bahwa kalimat tah}ri>r al-raqabah  pada ayat tersebut masih bersifat mut}la>q.
4.	Puasa Tiga Hari.
Seseorang tidak boleh melakukan puasa kecuali setelah ia tidak mampu memberi makan kepada orang miskin, atau tidak sanggup memberi pakaian, atau tidak mampu memerdekakan budak. Dalam hal ini ulama berbeda pendapat mengenai puasa tiga hari, H{anafi> dan Ah}mad mengharuskan puasa dilakukan secara berturut-turut, dengan alasan bahwa kafarat al-yami>n sama dengan kafarat al-qatl atau kafarat al-z}ihar. Sedangkan Ma>lik dan Sha}fi‘i> tidak mengharuskan puasa secara berturut-turut. 

BAB III
PENUTUP

A.	Kesimpulan.
Dari paparan pada bab sebelumnya, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1.	Hadis 1 (tentang menjaga diri dari minta-minta), hadis 2 (tentang kelembutan hati), hadis 3 (tentang tegas dalam penerapan hukum tanpa kompromi), hadis 4 (tentang menghormati hak-hak tetangga), hadis 5 (tentang hak Suami Terhadap Istri), hadis 6 (Tentang Perhatian Pemimpin Terhadap Rakyatnya Dan Amar Ma‘ruf ), hadis 7 (tentang mewujudkan kecintaan antar sesama), hadis 8 (tentang amar ma‘ruf nahi munkar ), hadis 11 (tentang nilai dan hakikat seseuatu), hadis 12 (tentang hiburan bagi orang yang sakit), dan hadis 15 (tentang sumpah tentang hak-hak tetangga) adalah s}ah}i>h}, karena telah memenuhi criteria kesahihan hadis, yaitu semua sanadnya bersambung, perawinya thiqah, tidak ada sha>d dan ‘illah. Adapun hadis 9 (tentang amar ma’ruf nahi munkar), hadis 10 (tentang pemeliharaan harta orang lain) dan hadis 14 (tentang pembelaan terhadap kehormatan seorang muslim) adalah h}asan, karena ada rawi s}udu>q bernama al-A‘la> ibn ‘Abd al-Rah}ma>n, ‘A<s}im ibn Buhdalah dan ‘Abd al-S{amad ibn ‘Abd al-Wa>rith, dan ada ra>wi> maqbu>l bernama ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Rah}ma>n dan ‘Amr ibn Abi> ‘Amr Maisarah. Adapun hadis 13 (tentang Tentang Perhatian Terhadap Hak-hak Tetangga) adalah da‘i>f, karena ada rawi bernama S{abba>h} ibn Muh}ammad.
2.	Kontekstualisasi hadis-hadis sumpah dalam muamalah (sosial) terjadi pada hal-hal yang dianggap sangat penting, maka aspek muamalah apapun yang mengandung masalah penting diperbolehkan bersumpah walaupun tidak ada contoh dari hadis.
3.	Sebab terjadinya sumpah hadis 1 (tentang menjaga diri dari minta-minta), hadis 2 (tentang kelembutan hati), hadis 5 (tentang hak Suami Terhadap Istri), hadis 6 (Tentang Perhatian Pemimpin Terhadap Rakyatnya Dan Amar Ma‘ruf ), hadis 8 (tentang amar ma‘ruf nahi munkar ), hadis 9 (tentang amar ma’ruf nahi munkar), hadis 10 (tentang pemeliharaan harta orang lain), hadis 11 (tentang nilai dan hakikat seseuatu), hadis 12 (tentang hiburan bagi orang yang sakit), hadis 13 (tentang Tentang Perhatian Terhadap Hak-hak Tetangga), dan hadis 15 (tentang sumpah tentang hak-hak tetangga) adalah sebagai ta’ki>d (penguat) bahwa sesuatu yang diucapkan merupakan perkara yang sangat penting. Adapun sebab terjadinya sumpah hadis 3 (tentang tegas dalam penerapan hukum tanpa kompromi) dan hadis 14 (tentang pembelaan terhadap kehormatan seorang muslim) adalah sebagai tas}h}i>h} (pembetulan) atas perbuatan sahabat. Sedangkan sebab terjadinya sumpah hadis 4 (tentang menghormati hak-hak tetangga) dan hadis 7 (tentang mewujudkan kecintaan antar sesama) adalah sebagai ta’ki>d (penguat) dan tas}h}i>h} (pembetulan) sekaligus.

B.	Saran-saran.
1.	Disarankan kepada peneliti berikutnya supaya meneruskan usaha yang telah penulis rintis ini, yaitu dengan meneliti masalah-masalah sumpah baik yang berkaitan dengan masalah sosial maupun yang berkaitan dengan yang lain seperti seperti berkaitan dengan teologhi atau ibadah. Baik sumpah yang menggunakan redaksi “Walladhi> Nafsi> Biyadihi” maupun yang menggunakan redaksi lain seperti “Wallahi”, “Walladhi> Nafsu Muh}ammad”, “Wa Aimullah”, “Wa Rabb al-Ka‘bah”, dan lain sebagainya.
2.	Kajian ini diharapkan dapat memberikan motivasi bagi umat untuk bersumpah sesuai dengan aturan agama, sehingga dapat mewarnai kehidupannya dengan amal shaleh.
3.	Mengingat masih minimnya kajian tentang sumpah Rasulullah saw, baik yang berkaitan dengan sosial maupun yang berkaitan dengan ibadah dan teologhi, maka diharapkan ada kelanjutan kajian kearah yang lebih sempurna untuk membuktikan pentingnya sumpah Rasulullah saw di dalam hadis.

BIBLIOGRAFI

al-‘I<d, Ibn Daqi>q, Syarah H{adi>th Arba‘i>n, terj. Abu Umar Abdullah asy-Syarif (Solo: At-Tibyan, 2002)
‘Abd al-‘Azi>z, Jum‘ah Amin, Fiqih Dakwah, terj. Abdus Salam Masykur (Solo: Era Intermedia, 2000)
‘Abd al-Ha>di, ‘Abd al-Muhdi> ibn ‘Abd al-Qa>dir ibn >, ‘Ilmu al-Jarh} wa al-Ta‘di>l; Qawa>‘iduhu wa A’immatuhu (t.tp: tp, 1998)
Abu> Da>wu>d, Sulaima>n ibn al-Ash‘ath, Sunan Abu> Da>wu>d (Bairut: Da>r al-Fikr, Tth.)
Abu Habieb, Sa’di. Persepakatan Ulama Dalam Hukum Islam, Ensiklopedi Ijmak. Terj. Sahal Machfudz dan Mustafa Bisri (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1987)
al-Alba<ni, Muh}ammad Na>s}ir al-Di>n >, al-Ta‘li>qa>t al-Ra>diyah ‘Ala> Raudah al-Nadiyah (Kairo: Da>r Ibn ‘Affa>n, 1999) 
Ali, Atabik dan Muhdlor, Ahmad Zuhdi, Kamus Kontemporer Arab Indonesia (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 2003)
Ali, Atabik, Al-‘As}ri> (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 2003)
Alu Bassam, ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Rah}man ibn S{alih}, Taisi>r Allam sharh} ‘Umda al-Ahka>m(Riyad: Da>r al-Mughni, 2007 M)
Anas, Ma>lik ibn, al-Muwat}t}a’ (Mesir: Da>r Ihya>’ al-Tura>th al-‘Ara>bi>, Tth.)
al-Anawawi, Abu> Zakaria Yah}ya ibn Sharf,  Al-Minh}a>j Sharh} Muslimi ibn al-H{ajja>j (Bairut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Arabi>, 1392 H.)
al-Ashi>n, Mu>sa> Sha>hin, Fath}u al-Mun‘im Sharh} S{ah}ih} Muslim, (Beirut: Da>r al-Shuruq, 2002)
ash-Shidieqy, Hasbi. Sejarah Perkembangan H{adi>th (jakarta: Bulan Bintang, 1973)
al-Asqala>ni, Ibn H{ajar >, Fath} al-Ba>ri> Sharh} S{ah}i>h} al-Bukha>ri> (Riyad: Da>r al-T{iba, 2010 M.)
…………………….., Tahdi>b al-Tahdi>b (Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiah, 1994)
……………….……., Taqri>b al-Tahdhi>b (Bairut: Da>r Ibn H}azm: 1999)
‘Aud al-Jazi>ri, ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Muh}ammad >, Kita>b al-Fiqh ‘Ala> al-Madha>hib al-Arba‘ah (Mans}u>rah: Maktabah al-I<ma>n, 1999)
Ayyu>b, H{asan, Fiqh Keluarga, terj. M. Abdul Ghaffar E.M. (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2001)
Baidan, Nashruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2005)
al-Baihaqi, Ah}mad ibn al-H{usain ibn ‘Ali> >, Sunan al-Baihaqi> al-Kubra> (Makkah: Maktabah al-Ba>z, 1994)
al-Bukha>ri>, Muh}ammad ibn ‘Abdillah, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>  (Bairut: Da>r ibn Kathi>r, 1987)
al-Da>rimi, ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Rah}man >, Sunan al-Da>rimi> (Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ara>bi>, 1407 H)
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1995)
al-Dhahabi, Abu> ‘Abdulla>h Shams al-Di>n, Tadhkirah al-H{uffa>z}, (Beirut: Da>r al-Ihya>’ al-Tura>th al-‘Arabî)
……………………, Mi>za>n al-I‘tidal  (Kairo: Da>r al-H{aram li al-Tura>th, tt)
al-H{ajja>j, Muslim ibn, S{ah}i>h} Muslim  (Bairut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Ara>bi>, Tth.)
H{anbal, Ah}mad ibn, Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal (Kairo:Muassasah Qurt}ubah, Tth.)
H{ibba>n, Muh}ammad ibn,  S{ah}i>h} ibn H{ibba>n  (Bairut: Muassasah al-Risa>lah, 1993)
H{uzaimah, Muh}ammad ibn Ish}a>q ibn, S{ah}i>h} ibn H{uzaimah (Bairut: al-Maktabah al-Isla>mi>, 1970)
al-Istanbu>li, Mah}mu>d Mahdi> >, Kado Perkawinan, terj. Ibnu Ibrahim (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002)
‘Itr, Nu>r al-Di>n, Manhaj al-Naqd fi> ‘Ulu>m al-H{adi>th (Beirut: Da>r al-Fikr al-Mu‘a>s}ir, 1997)
al-‘Izzi, Ibn Abi. Sharh> al-‘Aqi>dah al-T{ah}awiyah (Beirut: al-Maktab al-Isla>mi, 1988)
al-Jaza>iri, Abu> Bakr Ja>bir. Minha>j al-Muslim ( Kairo: Da>r al-Sala>m, 2002)
Kathi>r, Ibn, al-Ba>‘ith al-H{a>thi>th; Sharh} Ikhts}a>r ‘Ulu>m al-H{adi>th (Riya>d: Maktabah al-Ma‘a>rif  li al-Nashr wa al-Tauzi>‘, 1996)
………………………Tasi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m (Kairo: Da>r al-H{adi>th, 2005)
al-Kha>tib, Muh}ammad Ajjaj, Us}u>l al-H{adi>th; ‘Ulu>m wa Mus}t}ala>h}uhu (Beirut: Da>r al-Fikr, 1981)
Khalla>f, ‘Abd Wahha>b, ‘Ilm Us}u>l al-Fiqh (Kairo: al-Da>r al-Kuwaitiyyah, 1968)
Ma‘lu>f, Louis, al-Munjid fi> al-Lughah wa al-A‘la>m, Cet. 33 (Beirut: Da>r al-Mashri>q, 1986)
Manz}u>r, Ibn, Lisa>n al-‘Arab,Cet. III (Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Arabi>, 1993)
al-Mizzi, Jama>l al-Di>n Abi> al-H{ija>j Yu>suf >, Tahdhi>b al-Kama>l fi>Asma>’ al-Rija>l, Jilid, 27 (Bairut: Muassasah al-Risa>lah: 1884)
al-Muba>rakfu>ri, Shafiy al-Rah}man, al-Rah}i>q al-Mah}tu>m, (Riyad: Da>r al-Sala>m, 1418H)
Munawir, Ah}mad Warson, al-Munawwi: Kamus Arab Indonesia (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997)
al-Nasa>’i>, Ah}mad ibn Shu‘aib Abu> ‘Abd al-Rah}ma>n, Sunan al-Nasa>’i>, juz 5 (H{alb: Maktabah al-Mat}bu>‘a>t al-Isla>mi>, 1986)
Nasution, Hasan Mansur, Rahasia Sumpah Allah Dalam Al-Qur’a>n (Jakarta: Khazanah Baru, 2002)
Pascasarjana IAIN Sunan Ampel, Buku Pedoman Penulisan Proposal, Tesis & Disertasi (Surabaya: PPS IAIN Sunan Ampel, 2009)
Qardhawi, Yusuf, al-Qur’a>n dan al-Sunnah, Referensi Tertinggi Ummat Islam. Terj. Bahruddin Fahmi (Jakarta: Robbani Press, ttp)
al-Qarni>, ‘A>‘id ibn ‘Abdullah, Ila> al-Ladhi>na Ashrafu> ‘Ala> Anfusihim, terj. Ali Nurdin (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2006)
…………………….La>Tah}zan, terj. Bahrun Abubakar Ihsan Zubaidi (Bandung: Irsyad Baitu Salam, 2004)
…………………….Wasiat Cinta & Bahagia, terj. Najib Junaidi (Surabaya: Pustaka La Raiba Bima Amanta, 2007)
al-Qat}t}a>n, Manna>‘. Maba>h}ith Fi> ‘Ulu>m Al-Qur’a>n (ttp: Manshu>ra>t al-‘As}r al-H{adi>th, 1973)
al-Quzwaini>, Muh}ammad ibn Yazi>d Abu> ‘Abdillah, Sunan Ibn Ma>jah, juz 1 (Bairut: Da>r al-Fikr, Tth.)
al-Quzwaini>, Muh}ammad ibn Yazi>d Abu> ‘Abdillah, Sunan Ibn Ma>jah, juz 1 (Bairut: Da>r al-Fikr, Tth.)
Ridha, Akram, Manajemen Diri Muslimah, terj. Kamran As’ad Irsyadi (Bandung: Syaamil Cipta Media, 2005)
al-S{a>lih, S{ubh}i>, ‘Ulu>m al-H{adi>ts wa Mus}t}alah}uhu, (Beirut: Da>r al-‘Ilm li al-Mala>yi>n, cet. XVII, 1988)
Sa>biq, Sayyid, Fiqh al-Sunnah (Bairut: Da>r al-Fikr, 1983)
Salim, Abdul Muin, Beberapa Aspek Metodologi Tafsi>r al-Qur’a>n (Ujung Pandang: LSKI, 1990)
Sayyid Sa>lim al-, Abu> Ma>lik Kama>l ibn, S{oh}i>h} Fiqh al-Sunnah (Kairo: al-Maktabah al-Taufi>qiyah, 2003)
al-Si>si>, Muhammad Hila>l, al-Diya>’ al-Mubi>n fi> Mana>hij al-Muh}addithi>n, (Cairo: Mathba‘ah al-Ama>nah)
al-Siba’i, Mustafa, al-Sunnah wa Maka>natuha> fi al-Tashri>’ al-Isla>mi> (Beirut al-Maktabah al-Isla>mi>, 1978)
al-Suyu>t}i>, Jala>l al-Di>n ‘Abd al-Rah}man ibn Abu> Bakar, Tadri>b al-Ra>wi>; Fi> Sharh} Taqri>b al-Nawa>wi> (Beirut: Maktabah al-Kauthar, 1415 H.)
…………………….al-Itqa>n Fi> ‘Ulu>m al- Qur ‘a>n. Terj: Abdul Wahab (Yogyakarta: Wacana Persada. 2000)
al-T{ah}h}a>n, Mah}mu>d, Taisi>r Mus}t}ala>h} al-H{adi>th (Riya>d: Maktabah al-Ma‘a>rif li al-Nashr wa al-Tauzi>‘, 1996)
al-Tirmidhi>, Muh}ammad ibn ‘I>sa>>, Sunan al-Tirmi>dhi> (Bairut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Ara>bi>, Tth.)
al-‘Uthaimi>n, Muh}ammad ibn S{a>lih. ‘Ulu>m Al-Qur’a>n (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000)
…………………….Sharh} Riya>d al-S{a>lih}i>n, juz 1 (Kairo: Da>r al-Sala>m, 2002)
……………………al-Sharh} al-Mumti‘ ‘Ala> Za>d al-Mustaqni‘ (Kairo: Da>r Ibn Haitham, tt)
…………………...Sharh} ‘ Aqidah Wasat}iyyah (Kairo: Da>r Ibn al-Jauzi, Tth.)
……………………Mus}t}ala>h} al-H{adi>th (Dama>m: Da>r ibn al-Jauzi>, 1424 H.)
‘Uwaidah, Kamil Muh}ammad Muh}ammad, al-Ja>mi‘ Fi> Fiqh al-Nisa>’, terj. M. Abdul Ghafar E.M. (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2006)
Wa>di‘i> al-, Ummu ‘Abdillah binti Muqbil ibn Ha>di>, Nas}i>h}ati> Li al-Nisa>’ (S{an‘a>’: Da>r al-Atha>r Li al-Nashr Wa al-Tauzi‘, 2005)
Yafie, Ali, Sakit Menguatkan Iman: Uraian Pakar Medis Dan Sepiritual (Jakarta: Gema Insani Press, 1999)
al-Zarkashi, Badr al-Di>n Muh}ammad ibn ‘Abd Allah >, al-Burha>n Fi> ‘Ulu>m Al-Qur’a>n (Beirut: Da>r al-Kutub al-Isla>miyah, 1988)