DIKTAT
TAHFIDZ HADIS

Penyusun:
Dr. Muhammad As’ad Mubarok Al jauhari, Lc., M.Th.I.

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI 
JEMBER
2020

LEMBAR PENGESAHAN

Diktat Tahfidz Hadis  ini disusun oleh: 
Nama				: Dr. H. Muhammad As’ad Mubarok Al Jauhari, Lc., M.Th.I.
NUP/ NIDN			: 201603124/ 2001018302
Dan digunakan untuk kalangan sendiri sebagai bahan ajar pada: 
Mata Kuliah			: Tahfidz Hadis
Semester			: Genap
Tahun Akademik		: 2020/2021
Prodi				: Ilmu Hadis 
Fakultas			: Ushuluddin Adab dan Humaniora
Institut				: IAIN Jember

Disahkan pada Tanggal	: 29 September 2021

							
							Mengesahkan,

Wakil Dekan 1 FUAH 

Dr. H. Imam Bonjol Juhari, S. Ag. M. Si.
NIP. 197606111999031006

BAB I
HADIS-HADIS SUMPAH NABI

Menurut data yang terdapat dalam kutub al-tis‘ah, ditemukan beberapa hadis yang menerangkan tentang sumpah. Baik sumpah Rasulullah saw yang berkaitan dengan mu’amalah, ibadah maupun yang berkaitan dengan aqidah. Dalam penelitian ini, penulis membatasi sumpah Rasulullah saw yang hanya berkaitan dengan sosial. 
Dalam menelusuri data-data hadis sumpah Rasulullah saw, penulis menggunakan kata kunci والذي نفسي بيده. Data-data hadis sumpah Rasulullah saw adalah sebagaimana di bawah ini:
A.	Sumpah dalam S{ah}i>h} al-Bukha>ri> >	
Hadis-hadis sumpah Rasulullah saw yang berkaitan dengan masalah sosial dalam kitab s}ah}i>h} al-Bukha>ri> ditemukan empat buah, dengan rincian sebagai berikut:
1.	Hadis Abu> Hurairah.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِى الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ فَيَحْتَطِبَ عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْتِىَ رَجُلاً ، فَيَسْأَلَهُ ، أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَهُ » 
2.	Hadis Anas ibn Ma>lik.
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ كَثِيرٍ حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ جَاءَتْ امْرَأَةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهَا صَبِيٌّ لَهَا فَكَلَّمَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّكُمْ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ مَرَّتَيْنِ  
3.	Hadis Abu> Hurairah.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ حَدَّثَنِى ثَوْرٌ قَالَ حَدَّثَنِى سَالِمٌ مَوْلَى ابْنِ مُطِيعٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - يَقُولُ افْتَتَحْنَا خَيْبَرَ ، وَلَمْ نَغْنَمْ ذَهَبًا وَلاَ فِضَّةً ، إِنَّمَا غَنِمْنَا الْبَقَرَ وَالإِبِلَ وَالْمَتَاعَ وَالْحَوَائِطَ ، ثُمَّ انْصَرَفْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إِلَى وَادِى الْقُرَى ، وَمَعَهُ عَبْدٌ لَهُ يُقَالُ لَهُ مِدْعَمٌ ، أَهْدَاهُ لَهُ أَحَدُ بَنِى الضِّبَابِ ، فَبَيْنَمَا هُوَ يَحُطُّ رَحْلَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إِذْ جَاءَهُ سَهْمٌ عَائِرٌ حَتَّى أَصَابَ ذَلِكَ الْعَبْدَ ، فَقَالَ النَّاسُ هَنِيئًا لَهُ الشَّهَادَةُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « بَلَى وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ ، إِنَّ الشَّمْلَةَ الَّتِى أَصَابَهَا يَوْمَ خَيْبَرَ مِنَ الْمَغَانِمِ لَمْ تُصِبْهَا الْمَقَاسِمُ لَتَشْتَعِلُ عَلَيْهِ نَارًا » . فَجَاءَ رَجُلٌ حِينَ سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - بِشِرَاكٍ أَوْ بِشِرَاكَيْنِ ، فَقَالَ هَذَا شَىْءٌ كُنْتُ أَصَبْتُهُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « شِرَاكٌ أَوْ شِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ »
4.	Hadis ‘A<ishah.
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أُسَامَةَ كَلَّمَ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – فِى امْرَأَةٍ فَقَالَ « إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا يُقِيمُونَ الْحَدَّ عَلَى الْوَضِيعِ ، وَيَتْرُكُونَ الشَّرِيفَ ، وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَوْ فَاطِمَةُ فَعَلَتْ ذَلِكَ لَقَطَعْتُ يَدَهَا »    
B.	Hadis dalam S{ah}i>h} Muslim.
Hadis-hadis sumpah Rasulullah saw yang berkaitan dengan masalah sosial dalam kitab s}ah}i>h} Muslim ditemukan lima buah, dengan rincian sebagai berikut:

1.	Hadis Anas ibn Ma>lik.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ جَمِيعًا عَنْ غُنْدَرٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُا جَاءَتْ امْرَأَةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَخَلا بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّكُمْ لاحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ ثَلاثَ مَرَّاتٍ
2.	Hadis ‘A<ishah.
حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى وَاللَّفْظُ لِحَرْمَلَةَ قَالا أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ قُرَيْشًا أَهَمَّهُمْ شَأْنُ الْمَرْأَةِ الَّتِي سَرَقَتْ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ الْفَتْحِ فَقَالُوا مَنْ يُكَلِّمُ فِيهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا وَمَنْ يَجْتَرِئُ عَلَيْهِ إِلا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ حِبُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُتِيَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَلَّمَهُ فِيهَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَتَشْفَعُ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ فَقَالَ لَهُ أُسَامَةُ اسْتَغْفِرْ لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَلَمَّا كَانَ الْعَشِيُّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاخْتَطَبَ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْحَدَّ وَإِنِّي وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا ثُمَّ أَمَرَ بِتِلْكَ الْمَرْأَةِ الَّتِي سَرَقَتْ فَقُطِعَتْ يَدُهَا قَالَ يُونُسُ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ قَالَ عُرْوَةُ قَالَتْ عَائِشَةُ فَحَسُنَتْ تَوْبَتُهَا بَعْدُ وَتَزَوَّجَتْ وَكَانَتْ تَأتِينِي بَعْدَ ذَلِكَ فَأَرْفَعُ حَاجَتَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ و حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَتْ امْرَأَةٌ مَخْزُومِيَّةٌ تَسْتَعِيرُ الْمَتَاعَ وَتَجْحَدُهُ فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُقْطَعَ يَدُهَا فَأَتَى أَهْلُهَا أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ فَكَلَّمُوهُ فَكَلَّمَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ اللَّيْثِ وَيُونُسَ
3.	Hadis Anas ibn Ma>lik.
وَحَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُحِبَّ لِجَارِهِ - أَوْ قَالَ لأَخِيهِ - مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ 

4.	Hadis Abu> Hurairah.
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى عُمَرَ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِى ابْنَ كَيْسَانَ - عَنْ أَبِى حَازِمٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهَا فَتَأْبَى عَلَيْهِ إِلاَّ كَانَ الَّذِى فِى السَّمَاءِ سَاخِطًا عَلَيْهَا حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا ».
5.	Hadis H{udhaifah.
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ خَيْثَمَةَ عَنْ أَبِى حُذَيْفَةَ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ كُنَّا إِذَا حَضَرْنَا مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- طَعَامًا لَمْ نَضَعْ أَيْدِيَنَا حَتَّى يَبْدَأَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَيَضَعَ يَدَهُ وَإِنَّا حَضَرْنَا مَعَهُ مَرَّةً طَعَامًا فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ كَأَنَّهَا تُدْفَعُ فَذَهَبَتْ لِتَضَعَ يَدَهَا فِى الطَّعَامِ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِيَدِهَا ثُمَّ جَاءَ أَعْرَابِىٌّ كَأَنَّمَا يُدْفَعُ فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ الشَّيْطَانَ يَسْتَحِلُّ الطَّعَامَ أَنْ لاَ يُذْكَرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ جَاءَ بِهَذِهِ الْجَارِيَةِ لِيَسْتَحِلَّ بِهَا فَأَخَذْتُ بِيَدِهَا فَجَاءَ بِهَذَا الأَعْرَابِىِّ لِيَسْتَحِلَّ بِهِ فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إِنَّ يَدَهُ فِى يَدِى مَعَ يَدِهَا ». 
C.	Hadis dalam Sunan Abu>> Da>wud.
Hadis-hadis sumpah Rasulullah saw yang berkaitan dengan masalah sosial dalam kitab Sunan Abu>> Da>wud ditemukan tiga buah, dengan rincian sebagai berikut:
1.	Hadis Abu> Hurairah
حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ عَنْ مَالِكٍ عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدَّيْلِيِّ عَنْ أَبِي الْغَيْثِ مَوْلَى ابْنِ مُطِيعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ خَيْبَرَ فَلَمْ نَغْنَمْ ذَهَبًا وَلا وَرِقًا إِلا الثِّيَابَ وَالْمَتَاعَ وَالْأَمْوَالَ قَالَ فَوَجَّهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ وَادِي الْقُرَى وَقَدْ أُهْدِيَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدٌ أَسْوَدُ يُقَالُ لَهُ مِدْعَمٌ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِوَادِي الْقُرَى فَبَيْنَا مِدْعَمٌ يَحُطُّ رَحْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ سَهْمٌ فَقَتَلَهُ فَقَالَ النَّاسُ هَنِيئًا لَهُ الْجَنَّةُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ الشَّمْلَةَ الَّتِي أَخَذَهَا يَوْمَ خَيْبَرَ مِنْ الْمَغَانِمِ لَمْ تُصِبْهَا الْمَقَاسِمُ لَتَشْتَعِلُ عَلَيْهِ نَارًا فَلَمَّا سَمِعُوا ذَلِكَ جَاءَ رَجُلٌ بِشِرَاكٍ أَوْ شِرَاكَيْنِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شِرَاكٌ مِنْ نَارٍ أَوْ قَالَ شِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ
2.	Hadis H{udhaifah.
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ خَيْثَمَةَ عَنْ أَبِي حُذَيْفَةَ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ كُنَّا إِذَا حَضَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَعَامًا لَمْ يَضَعْ أَحَدُنَا يَدَهُ حَتَّى يَبْدَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّا حَضَرْنَا مَعَهُ طَعَامًا فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ كَأَنَّمَا يُدْفَعُ فَذَهَبَ لِيَضَعَ يَدَهُ فِي الطَّعَامِ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ ثُمَّ جَاءَتْ جَارِيَةٌ كَأَنَّمَا تُدْفَعُ فَذَهَبَتْ لِتَضَعَ يَدَهَا فِي الطَّعَامِ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهَا وَقَالَ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَسْتَحِلُّ الطَّعَامَ الَّذِي لَمْ يُذْكَرْ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ جَاءَ بِهَذَا الْأَعْرَابِيِّ يَسْتَحِلُّ بِهِ فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ وَجَاءَ بِهَذِهِ الْجَارِيَةِ يَسْتَحِلُّ بِهَا فَأَخَذْتُ بِيَدِهَا فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ يَدَهُ لَفِي يَدِي مَعَ أَيْدِيهِمَا
3.	Hadis Abu> Hurairah.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِى شُعَيْبٍ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلاَ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَفَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَمْرٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلاَمَ بَيْنَكُمْ ».
D.	Hadis dalam Sunan al-Tirmi>dhi>	.
Hadis-hadis sumpah Rasulullah saw yang berkaitan dengan masalah sosial dalam kitab Sunan al-Tirmi>dhi> ditemukan dua buah, dengan rincian sebagai berikut:
1.	Hadis Zubair ibn al-‘Awwa>m.
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ حَرْبِ بْنِ شَدَّادٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ أَنَّ مَوْلَى الزُّبَيْرِ حَدَّثَهُ أَنَّ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ دَبَّ إِلَيْكُمْ دَاءُ الأُمَمِ قَبْلَكُمْ الْحَسَدُ وَالْبَغْضَاءُ هِيَ الْحَالِقَةُ لا أَقُولُ تَحْلِقُ الشَّعَرَ وَلَكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَفَلا أُنَبِّئُكُمْ بِمَا يُثَبِّتُ ذَاكُمْ لَكُمْ أَفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ
2.	Hadis H{udhaifah ibn al-Yama>n.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِى عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِىِّ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ ثُمَّ تَدْعُونَهُ فَلاَ يُسْتَجَابُ لَكُمْ ».
E.	Hadis dalam Sunan al-Nasa>’i>.
Hadis-hadis sumpah Rasulullah saw yang berkaitan dengan masalah sosial dalam kitab Sunan al-Nasa>’i>  ditemukan empat buah, dengan rincian sebagai berikut:
1.	Hadis Abu> Hurairah.
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ أَنْبَأَنَا مَعْنٌ قَالَ أَنْبَأَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لانْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ فَيَحْتَطِبَ عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْتِيَ رَجُلًا أَعْطَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ فَضْلِهِ فَيَسْأَلَهُ أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَهُ
2.	Hadis Abu> Hurairah.
قَالَ الْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي الْغَيْثِ مَوْلَى ابْنِ مُطِيعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ خَيْبَرَ فَلَمْ نَغْنَمْ إِلا الْأَمْوَالَ وَالْمَتَاعَ وَالثِّيَابَ فَأَهْدَى رَجُلٌ مِنْ بَنِي الضُّبَيْبِ يُقَالُ لَهُ رِفَاعَةُ بْنُ زَيْدٍ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُلامًا أَسْوَدَ يُقَالُ لَهُ مِدْعَمٌ فَوُجِّهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى وَادِي الْقُرَى حَتَّى إِذَا كُنَّا بِوَادِي الْقُرَى بَيْنَا مِدْعَمٌ يَحُطُّ رَحْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَهُ سَهْمٌ فَأَصَابَهُ فَقَتَلَهُ فَقَالَ النَّاسُ هَنِيئًا لَكَ الْجَنَّةُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ الشَّمْلَةَ الَّتِي أَخَذَهَا يَوْمَ خَيْبَرَ مِنْ الْمَغَانِمِ لَتَشْتَعِلُ عَلَيْهِ نَارًا فَلَمَّا سَمِعَ النَّاسُ بِذَلِكَ جَاءَ رَجُلٌ بِشِرَاكٍ أَوْ بِشِرَاكَيْنِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شِرَاكٌ أَوْ شِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ
3.	Hadis ‘A<ishah.
أخبرنا أبو بكر بن إسحاق قال حدثنا أبو الجواب قال حدثنا عمار بن رزيق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن إسماعيل بن أمية عن محمد بن مسلم عن عروة عن عائشة قالت سرقت امرأة من قريش من بنى مخزوم فأتى بها النبي صلى الله عليه و سلم فقالوا : من يكلمه فيها قالوا أسامة بن زيد فأتاه فكلمه فزبره وقال إن بنى إسرائيل كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق الوضيع قطعوه والذي نفسي بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعتها 
4.	Hadis Muh}ammad ibn Jah}s
أَخْبَرَنَا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا الْعَلاَءُ عَنْ أَبِى كَثِيرٍ مَوْلَى مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ قَالَ كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ وَضَعَ رَاحَتَهُ عَلَى جَبْهَتِهِ ثُمَّ قَالَ « سُبْحَانَ اللَّهِ مَاذَا نُزِّلَ مِنَ التَّشْدِيدِ ». فَسَكَتْنَا وَفَزِعْنَا فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ سَأَلْتُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذَا التَّشْدِيدُ الَّذِى نُزِّلَ فَقَالَ « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ رَجُلاً قُتِلَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ أُحْيِىَ ثُمَّ قُتِلَ ثُمَّ أُحْيِىَ ثُمَّ قُتِلَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ مَا دَخَلَ الْجَنَّةَ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ دَيْنُهُ ».
F.	Hadis dalam Sunan Ibn Ma>jah.
Hadis-hadis sumpah Rasulullah saw yang berkaitan dengan masalah sosial dalam kitab Sunan Ibn Ma>jah  ditemukan dua buah, dengan rincian sebagai berikut:

1.	Hadis Abu> Hurairah.
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَوَ لا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ
2.	Hadis Sahl ibn Sa‘d.
حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ وَمُحَمَّدٌ الصَّبَّاحُ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى زَكَرِيَّا بْنُ مَنْظُورٍ حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ فَإِذَا هُوَ بِشَاةٍ مَيِّتَةٍ شَائِلَةٍ بِرِجْلِهَا فَقَالَ أَتُرَوْنَ هَذِهِ هَيِّنَةً عَلَى صَاحِبِهَا فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ عَلَى صَاحِبِهَا وَلَوْ كَانَتْ الدُّنْيَا تَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى كَافِرًا مِنْهَا قَطْرَةً أَبَدًا 
G.	Hadis Dalam Musnad Ah}mad.
Hadis-hadis sumpah Rasulullah saw yang berkaitan dengan masalah sosial dalam kitab Musnad Ah}mad ditemukan dua belas buah, dengan rincian sebagai berikut:
1.	Hadis Abu> Hurairah.
حَدَّثَنَا يَزِيدُ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ مَوْلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لانْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ فَيَذْهَبَ إِلَى الْجَبَلِ فَيَحْتَطِبَ ثُمَّ يَأْتِيَ بِهِ يَحْمِلُهُ عَلَى ظَهْرِهِ فَيَبِيعَهُ فَيَأْكُلَ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ وَلانْ يَأْخُذَ تُرَابًا فَيَجْعَلَهُ فِي فِيهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَجْعَلَ فِي فِيهِ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ
2.	Hadis Anas ibn Ma>lik.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ أَخْبَرَنِى هِشَامُ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَساً قَالَ جَاءَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- مَعَهَا ابْنٌ لَهَا فَقَالَ « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إِنَّكُمْ لأَحَبُّ النَّاسِ إِلَىَّ ». ثَلاَثَ مَرَّاتٍ
3.	Hadis ‘A<ishah.
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَتْ امْرَأَةٌ مَخْزُومِيَّةٌ تَسْتَعِيرُ الْمَتَاعَ وَتَجْحَدُهُ فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَطْعِ يَدِهَا فَأَتَى أَهْلُهَا أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ فَكَلَّمُوهُ فَكَلَّمَ أُسَامَةُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أُسَامَةُ لا أَرَاكَ تُكَلِّمُنِي فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيبًا فَقَالَ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمْ الضَّعِيفُ قَطَعُوهُ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ كَانَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ لَقَطَعْتُ يَدَهَا فَقَطَعَ يَدَ الْمَخْزُومِيَّةِ
4.	Hadis Anas ibn Ma>lik.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا رَوْحٌ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ نَبِىَّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ مِنَ الْخَيْرِ »
5.	Hadis H{udhaifah ibn al-Yama>n.
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ خُثَيْمَةَ عَنْ أَبِي حُذَيْفَةَ قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ اسْمُهُ سَلَمَةُ بْنُ الْهَيْثَمِ بْنِ صُهَيْبٍ مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ كُنَّا إِذَا حَضَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى طَعَامٍ لَمْ نَضَعْ أَيْدِيَنَا حَتَّى يَبْدَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَضَعَ يَدَهُ وَإِنَّا حَضَرْنَا مَعَهُ طَعَامًا فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ كَأَنَّمَا تُدْفَعُ فَذَهَبَتْ تَضَعُ يَدَهَا فِي الطَّعَامِ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهَا وَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ كَأَنَّمَا يُدْفَعُ فَذَهَبَ يَضَعُ يَدَهُ فِي الطَّعَامِ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَسْتَحِلُّ الطَّعَامَ إِذَا لَمْ يُذْكَرْ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ جَاءَ بِهَذِهِ الْجَارِيَةِ لِيَسْتَحِلَّ بِهَا فَأَخَذْتُ بِيَدِهَا وَجَاءَ بِهَذَا الْأَعْرَابِيِّ لِيَسْتَحِلَّ بِهِ فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ يَدَهُ فِي يَدِي مَعَ يَدِهِمَا يَعْنِي الشَّيْطَانَ
6.	Hadis al-Zubair ibn al-‘Awwa>m ibn Khuwailid.
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ يَعِيشَ بْنَ الْوَلِيدِ حَدَّثَهُ أَنَّ مَوْلًى لآلِ الزُّبَيْرِ حَدَّثَهُ أَنَّ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ دَبَّ إِلَيْكُمْ دَاءُ الْأُمَمِ قَبْلَكُمْ الْحَسَدُ وَالْبَغْضَاءُ وَالْبَغْضَاءُ هِيَ الْحَالِقَةُ لا أَقُولُ تَحْلِقُ الشَّعْرَ وَلَكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ أَوْ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لا تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَفَلا أُنَبِّئُكُمْ بِمَا يُثَبِّتُ ذَلِكَ لَكُمْ أَفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ

7.	Hadis H{udhaifah ibn al-Yama>n.
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْهَاشِمِيُّ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ أَخْبَرَنِي عَمْرٌو يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَشْهَلِ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنْ الْمُنْكَرِ أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْ عِنْدِهِ ثُمَّ لَتَدْعُنَّهُ فَلا يَسْتَجِيبُ لَكُمْ
8.	Hadis Ibn ‘Abba>s
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِىُّ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِشَاةٍ مَيْتَةٍ قَدْ أَلْقَاهَا أَهْلُهَا فَقَالَ « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ عَلَى أَهْلِهَا »
9.	Hadis ‘Abdullah ibn Mas‘u>d.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِىِّ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ يُوعَكُ فَمَسِسْتُهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ لَتُوعَكُ وَعْكاً شَدِيداً. قَالَ « أَجَلْ إِنِّى أُوعَكُ كَمَا يُوعَكُ رَجُلاَنِ مِنْكُمْ ». قُلْتُ إِنَّ لَكَ أَجْرَيْنِ. قَالَ « نَعَمْ وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ مَا عَلَى الأَرْضِ مُسْلِمٌ يُصِيبُهُ أَذًى مِنْ مَرَضٍ فَمَا سِوَاهُ إِلاَّ حَطَّ اللَّهُ عَنْهُ بِهِ خَطَايَاهُ كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرُ وَرَقَهَا »
10.	Hadis ‘Abdullah ibn Mas‘u>d.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنِ الصَّبَّاحِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُرَّةَ الْهَمْدَانِىِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ اللَّهَ قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَخْلاَقَكُمْ كَمَا قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَرْزَاقَكُمْ وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُعْطِى الدُّنْيَا مَنْ يُحِبُّ وَمَنْ لاَ يُحِبُّ وَلاَ يُعْطِى الدِّينَ إِلاَّ لِمَنْ أَحَبَّ فَمَنْ أَعْطَاهُ اللَّهُ الدِّينَ فَقَدْ أَحَبَّهُ وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ يُسْلِمُ عَبْدٌ حَتَّى يُسْلِمَ قَلْبُهُ وَلِسَانُهُ وَلاَ يُؤْمِنُ حَتَّى يَأْمَنَ جَارُهُ بَوَائِقَهُ ». قَالُوا وَمَا بَوَائِقُهُ يَا نَبِىَّ اللَّهِ قَالَ « غَشْمُهُ وَظُلْمُهُ وَلاَ يَكْسِبُ عَبْدٌ مَالاَ مِنْ حَرَامٍ فَيُنْفِقَ مِنْهُ فَيُبَارَكَ لَهُ فِيهِ وَلاَ يَتَصَدَّقَ بِهِ فَيُقْبَلَ مِنْهُ وَلاَ يَتْرُكَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ إِلاَّ كَانَ زَادَهُ إِلَى النَّارِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَمْحُو السَّيِّئَ بِالسَّيِّئِ وَلَكِنْ يَمْحُو السَّيِّئَ بِالْحَسَنِ إِنَّ الْخَبِيثَ لاَ يَمْحُو الْخَبِيثَ »

11.	Hadis ‘Abdullah ibn Mas‘u>d.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَحَسَنُ بْنُ مُوسَى قَالاَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يَجْتَنِى سِوَاكاً مِنَ الأَرَاكِ وَكَانَ دَقِيقَ السَّاقَيْنِ فَجَعَلَتِ الرِّيحُ تَكْفَؤُهُ فَضَحِكَ الْقَوْمُ مِنْهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مِمَّ تَضْحَكُونَ ». قَالُوا يَا نَبِىَّ اللَّهِ مِنْ دِقَّةِ سَاقَيْهِ. فَقَالَ « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَهُمَا أَثْقَلُ فِى الْمِيزَانِ مِنْ أُحُدٍ »
12.	Hadis Anas ibn Ma>lik.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا حَسَنٌ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِىِّ بْنِ زَيْدٍ وَيُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ وَحُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ - يَعْنِى ابْنَ مَالِكٍ - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « الْمُؤْمِنُ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ وَالْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ السُّوءَ وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَبْدٌ لاَ يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ »

H.	Hadis dalam Muwat}t}a’
Hadis-hadis sumpah Rasulullah saw yang berkaitan dengan masalah sosial dalam kitab Muwat}t}a’ ditemukan dua buah, dengan rincian sebagai berikut:
1.	Hadis Abu> Hurairah.
و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لانْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ فَيَحْتَطِبَ عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْتِيَ رَجُلًا أَعْطَاهُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَيَسْأَلَهُ أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَهُ
2.	Hadis Abu> Hurairah.
و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدِّيلِيِّ عَنْ أَبِي الْغَيْثِ سَالِمٍ مَوْلَى ابْنِ مُطِيعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ خَيْبَرَ فَلَمْ نَغْنَمْ ذَهَبًا وَلا وَرِقًا إِلا الْأَمْوَالَ الثِّيَابَ وَالْمَتَاعَ قَالَ فَأَهْدَى رِفَاعَةُ بْنُ زَيْدٍ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُلامًا أَسْوَدَ يُقَالُ لَهُ مِدْعَمٌ فَوَجَّهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى وَادِي الْقُرَى حَتَّى إِذَا كُنَّا بِوَادِي الْقُرَى بَيْنَمَا مِدْعَمٌ يَحُطُّ رَحْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ سَهْمٌ عَائِرٌ فَأَصَابَهُ فَقَتَلَهُ فَقَالَ النَّاسُ هَنِيئًا لَهُ الْجَنَّةُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ الشَّمْلَةَ الَّتِي أَخَذَ يَوْمَ خَيْبَرَ مِنْ الْمَغَانِمِ لَمْ تُصِبْهَا الْمَقَاسِمُ لَتَشْتَعِلُ عَلَيْهِ نَارًا قَالَ فَلَمَّا سَمِعَ النَّاسُ ذَلِكَ جَاءَ رَجُلٌ بِشِرَاكٍ أَوْ شِرَاكَيْنِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شِرَاكٌ أَوْ شِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ
Dengan deikian, setelah penulis telusuri dalam kutub al-tis‘ah ditemukan 15 hadis sumpah Rasulullah saw yang berkaitan dengan masalah sosial dengan menggunakan redaksi والذي نفسي بيده. Dengan rincian sebagai berikut: dalam kitab S{ah}i>h} Bukha>ri  ditemukan empat buah, dalam kitab S{ah}i>h} Muslim ditemukan lima buah, dalam kitab Sunan Abu> Da>wud  ditemukan tiga buah, dalam kitab Sunan Tirmidhi  ditemukan dua buah, dalam kitab Sunan Nasa>’i  ditemukan empat buah, dalam kitab Sunan Ibn Ma>jah  ditemukan dua buah, dalam kitab Musnad Ah}mad ditemukan dua belas buah, dan dalam kitab Muwat}t}a’ ditemukan dua buah.

BAB IV
ANALISA HADIS-HADIS SUMPAH NABI.

Dalam pembahasan ini, akan ditampilkan hadis-hadis sumpah Rasulullah saw yang berkaitan dengan masalah sosial. Yang dalam hadis-hadis tersebut mengandung beberapa beberapa aspek sosial. Dan juga dijelaskan secara singkat kredibilitas para perawi yang terdapat dalam hadis tersebut, dengan melihat al-jarh} wa al-ta‘di>l-nya. Serta mengkaji kandungan matan hadis-hadis yang berkaitan dengan pembahasan ini. Selain itu juga mengkaji sebab terjadinya sumpah dari masing-masing hadis.
Hadis-hadis sumpah Rasulullah saw yang akan ditampilkan pada pembahasan berikut ini diambil dari kutub al-tis‘ah, dan akan dirinci sesuai dengan kualifikasi tema yang terkandung dalam hadis tersebut.
Hadis 1:
Sumpah Tentang Menjaga Diri Dari Minta-minta.
Tema tentang pembahasan hadis ini, ditemukan empat mukharrij  yang mengeluarkan hadis berikut, yang secara langsung menggunakan redaksi sumpah وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ, Adapun redaksi hadis berikut adalah diriwayatkan oleh Bukha>ri>. ia berkata:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِى الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ فَيَحْتَطِبَ عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْتِىَ رَجُلاً ، فَيَسْأَلَهُ ، أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَهُ » 
A.	Kandungan Hadis.
Hadis ini menjelaskankan tentang terhormatnya orang yang mandiri walaupun hanya bekerja sebagai pemungut kayu bakar daripada orang yang meminta-minta.  Pada hadis ini juga terdapat anjuran untuk bekerja dan menjaga diri dari minta-minta.
B.	Kritik Sanad.
Hadis di atas dikeluarkan oleh Bukha>ri>, Nasa>’i, Ah}mad dan Ma>lik melalui satu jalur sahabat yaitu ‘Abd al-Rah}ma>n ibn S{akhr. Pada keempat jalur diatas, jalur Bukha>ri>, Nasa>’i> dan Ma>lik rawi-rawinya termasuk katagori yang kuat. Sedangkan pada jalur Ah{mad disebutkan beberapa rawiyang semuanya dinilai thiqah (terpercaya) kecuali satu rawi yang dinilai s}adu>q yudallis, yaitu Muh}ammad ibn Ish}aq ibn Yasa>r, walaupun pada jalur Ah}mad terdapat rawi yang dianggap bermasalah, tapi jalur tersebut tidak mempengaruhi kesahihan jalur lainnya. Dengan demikian semua jalur tersebut sanadnya dinilai s}ah}i>h}. sedangkan jalur Ah}mad rawi-rawinya dapat dipercaya. 
kemudian dari segi ketersambungan sanad, keempat jalur sanad diatas termasuk katagori ittis}a>l al-sanad, karena semua rawi-rawinya mulai dari awal sampai akhir, tidak ditemukan indikasi yang menyebutkan bahwa rawi-rawi tersebut putus. Dengan demikian, semua jalur diatas termasuk dalam katagori hadis s}ah}i>h}.
C.	Pemaknaan Hadis.
Hadis di atas dikeluarkan oleh Bukha>ri> pada bab al-Isti‘fa>f ‘an al-Mas’alah, Nasa>’i pada bab al-Isti‘fa>f ‘an al-Mas’alah, Ah}mad pada bab Musnad Abu> Hurairah dan Ma>lik pada bab Ma> ja‘a fi> Ta‘affuf ‘an al-Mas’alah . Dalam masalah ini Ah}mad meriwayatkan hadis yang semakna dengan menggunakan redaksi lain.
Hadis di atas menjelaskan tentang menjaga kehormatan dan harga diri manusia dari meminta-minta.  Rasulullah  saw menghapuskan semua pikiran yang menganggap hina terhadap orang yang bekerja, bahkan beliau mengajarkan kepada sahabatnya untuk menjaga harga diri dengan bekerja, pekerjaan apapun yang mungkin dilakukan, serta memandang rendah orang yang hanya menggantungkan dirinya kepada bantuan orang lain. Hal ini sesuai dengan redaksi hadis tersebut لأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ فَيَحْتَطِبَ عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْتِىَ رَجُلاً ، فَيَسْأَلَهُ ، أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَه. 
Seseorang yang menjual kayu bakar yang ia ambil dari hutan adalah lebih baik dari pada ia harus meminta-minta kepada orang lain. Rasulullah saw menjelaskan jalan yang terbaik karena meminta kepada orang lain merupakan suatu yang tidak dibolehkan dalam agama, baik orang yang dimintai tersebut memberikan atau pun tidak. Mengingat perasaan rendah diri dan terhina ketika meminta dan buruknya reaksi yang muncul ketika tidak diberi. Pemilik harta juga merasa sempit dan tertekan jika harus memberi setiap peminta Dalam hadis lain, Rasulullah saw mengibaratkan orang yang minta-minta kepada orang lain seolah-olah ia memakan bara api, dan pada hari kiamat ia dalam keadaan tidak ada sekerat daging pun di wajahnya.
Dalam hal ini tidak termasuk seorang anak yang minta kepada kedua orang tuanya, atau orang tua kepada anaknya, atau isteri kepada suaminya, karena orang tua wajib memberikan nafkah kepada anaknya. Dan pada hakikatnya harta anak itu milik orang tuanya. Sebagaimana Rasulullah saw bersabda:
أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيْكَ.
“Engkau dan hartamu adalah milik bapakmu”
Hakikat sebenarnya tentang hadis Rasulullah saw yang mengatakan bahwa mencari kayu bakar dihutan kemudian dijualnya adalah lebih baik dari minta-minta  merupakan peringatan bagi setiap muslim untuk tidak meminta-minta dan merupakan perhatian Rasulullah saw atas umatnya agar menjaga harga dirinya. Dengan demikian, setiap muslim dianjurkan untuk menjaga diri dari sikap meminta-minta dan menjauhkan diri darinya, walaupun cobaan menghadang dalam menjemput rezeki. Dan diperbolehkan bekerja apapun, selama pekerjaan tersebut tidak dilakukan dengan cara yang haram, walaupun hanya sekedar pergi ke sebuah tempat untuk mencari kayu bakar dan dijual ke pasar. Karena sesuatu yang ia dapat baik sedikit maupun banyak lebih mulia daripada meminta-minta kepada orang lain. Hal tersebut lebih mulia karena dengan usaha sendiri berarti ia telah menjaga diri dari minta-minta Sebagaimana firman Allah swt dalam surat Al-Baqoroh ayat: 273. pada ayat tersebut Allah swt berkehendak agar mereka tidak memelas dalam meminta-minta, dan mereka tidak memaksa manusia dengan sesuatu yang tidak mereka butuhkan, sebab orang yang meminta-minta, sedangkan ia memiliki sesuatu yang bisa mencegahnya dari meminta-minta maka sesungguhnya ia termasuk orang yang meminta-minta kepada manusia secara memaksa.
D.	Sebab Sumpah.
Adapun sebab terjadinya sumpah ini adalah untuk menguatkan (ta’ki>d) pernyataan Rasulullah saw, bahwa bekerja adalah lebih baik daripada meminta-minta.
Hadis 2:
Sumpah Tentang Kelembutan Hati.
Tema tentang pembahasan hadis ini, ditemukan tiga mukharrij  yang mengeluarkan hadis berikut, yang secara langsung menggunakan redaksi sumpah æóÇáøóÐöì äóÝúÓöì ÈöíóÏöåö. Adapun redaksi hadis berikut adalah diriwayatkan oleh Bukha>ri>. ia berkata:
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ كَثِيرٍ حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ جَاءَتْ امْرَأَةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهَا صَبِيٌّ لَهَا فَكَلَّمَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّكُمْ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ مَرَّتَيْنِ  

A.	Kandungan Hadis.
Pada hadis diatas berbicara tentang Kelembutan hati Rasulullah saw, tawadhu’ dan kesabaran beliau dalam melayani kebutuhan masyarakat, tidak perduli derajat mereka, besar atau kecil dan menjelaskan keutamaan orang Ans}a>r. Beliau memuji orang-orang Ans}a>r seraya mengatakan bahwa mereka adalah manusia yang paling Beliau cintai.
B.	Kritik Sanad.
Dari penelitian Hadis di atas, ditemukan tiga mukharrij yang secara langsung mengeluarkankan dengan redaksi æóÇáøóÐöì äóÝúÓöì ÈöíóÏöåö, yaitu Bukha>ri>, Muslim dan Ah}mad. Hadis tersebut melalui satu jalur sahabat yaitu Anas ibn Ma>lik ibn al-Nadir ibn Damdam ibn Zaid ibn H{ara>m. Pada semua jalur diatas, semua rawinya termasuk katagori yang kuat dan thiqah (terpercaya). 
Kemudian dari segi ketersambungan sanad, semua jalur sanad diatas termasuk katagori ittis}a>l al-sanad, karena semua rawinya mulai dari awal sampai akhir tidak ditemukan indikasi yang menyebutkan bahwa ra>wi-rawitersebut putus. Dengan demikian, semua jalur diatas termasuk dalam katagori hadis s}ah}i>h}.

C.	Pemaknaan Hadis.
Hadis tersebut diriwayatkan oleh Bukha>ri> pada bab Qaul al-Nabi> li al-Ans}a>r Antum Ah}abbu, Muslim pada bab Min Fada>’il al-Ans}a>r, dan Ah}mad pada Musnad Anas ibn Ma>lik. Hadis di atas menjelaskan tentang keutamaan kaum Ansar. Rasulullah saw mengungkapkan perasaannya bahwa manusia yang paling Beliau cintai adalah kaum Ansar. Cinta terhadap kaum Ansar merupakan suatu keharusan bagi umat muslim, karena cinta terhadap mereka adalah tanda keimanan. Dengan berlandaskan kepada hadis yang diriwayatkan oleh Anas ra:
حُبُّ الْأَنْصَارِ آيَةُ الْإِيمَانِ وَبُغْضُهُمْ آيَةُ النِّفَاقِ
“Mencintai orang Anshar adalah tanda keimanan, dan membenci mereka adalah tanda kemunafikan.”
Ketulusan dan keciantaan kaum Ansar terhadap kaum Muhajirin merupakan penyebab cinta Rasulullah saw terhadap mereka. Selain itu, mereka juga merasakan penderitaan yang dirasakan kaum Muhajirin sehingga mereka rela memberikan apa yang mereka miliki. Mereka mengutamakan kaum Muhajirin meskipun mereka membutuhkan apa yang mereka berikan. Bahkan diantara mereka ada yang memberikan separuh harta dan salah satu dari istrinya. Hal ini terlihat pada awal hijrah kaum Muhajirin ke Madinah yang tidak membawa sesuatu apapun akibat tekanan dari kaum musyrikin Quraish. 
Dengan demikian hadis diatas menunjukkan bahwa kaum Ansar wajib dicintai, bukan berarti dalam hal ini Rasulullah saw menafikan kecintaan kepada para shahabatnya dari kalangan Muhajirin, akan tetapi Beliau juga mencintai para sahabatnya dari kalangan Muhajirin, sebagaimana ketika Beliau ditanya “siapa yang paling engkau cintai? Beliau menjawab : “Abu> Bakar”. Sebab mereka juga memiliki banyak kelebihan dan keutamaan ketika mereka berjuang keras bersama Rasulullah saw di Makkah selama bertahun-tahun dalam mempertahankan aqidah mereka di bawah penindasan kaum musyrikin Quraish.
D.	Sebab Sumpah.
Adapun sebab terjadinya sumpah ini adalah untuk menguatkan (ta’ki>d) ucapan Rasulullah saw, bahwasanya orang-orang Ans}a>r mempunyai keistimewaan dan manusia yang paling dicintai olehnya.

Hadis 3:
Sumpah Tentang Tidak Berlaku Curang.
Tema tentang pembahasan ini, ditemukan empat mukharrij  yang mengeluarkan hadis berikut, yang secara langsung menggunakan redaksi sumpah وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهö. Adapun redaksi hadis berikut adalah diriwayatkan oleh Bukha>ri>. ia berkata:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ حَدَّثَنِى ثَوْرٌ قَالَ حَدَّثَنِى سَالِمٌ مَوْلَى ابْنِ مُطِيعٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - يَقُولُ افْتَتَحْنَا خَيْبَرَ ، وَلَمْ نَغْنَمْ ذَهَبًا وَلاَ فِضَّةً ، إِنَّمَا غَنِمْنَا الْبَقَرَ وَالإِبِلَ وَالْمَتَاعَ وَالْحَوَائِطَ ، ثُمَّ انْصَرَفْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إِلَى وَادِى الْقُرَى ، وَمَعَهُ عَبْدٌ لَهُ يُقَالُ لَهُ مِدْعَمٌ ، أَهْدَاهُ لَهُ أَحَدُ بَنِى الضِّبَابِ ، فَبَيْنَمَا هُوَ يَحُطُّ رَحْلَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إِذْ جَاءَهُ سَهْمٌ عَائِرٌ حَتَّى أَصَابَ ذَلِكَ الْعَبْدَ ، فَقَالَ النَّاسُ هَنِيئًا لَهُ الشَّهَادَةُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « بَلَى وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ ، إِنَّ الشَّمْلَةَ الَّتِى أَصَابَهَا يَوْمَ خَيْبَرَ مِنَ الْمَغَانِمِ لَمْ تُصِبْهَا الْمَقَاسِمُ لَتَشْتَعِلُ عَلَيْهِ نَارًا » . فَجَاءَ رَجُلٌ حِينَ سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - بِشِرَاكٍ أَوْ بِشِرَاكَيْنِ ، فَقَالَ هَذَا شَىْءٌ كُنْتُ أَصَبْتُهُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « شِرَاكٌ أَوْ شِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ »  
A.	Kandungan Hadis.
Hadis ini menjelaskankan tentang perang khaibar. Pada waktu itu kaum muslimin memenangkan perang khaibar. Mereka tidak memperoleh ghanimah (harta hasil peperangan) berupa emas dan perak. Akan tetapi mereka hanya memperoleh ghanimah berupa sapi, unta, perbekalan dan kebun-kebun. Kemudian mereka bersama Rasulullah saw ke Wa>di> al-qura> sedangkan Beliau ditemani seorang budaknya yang bernama Mid‘am, budak yang dihadiahkan oleh salah seorang Bani> Duba>b. Budak tersebut terkena anak panah yang menyasar sehingga ia tewas ketika sedang menurunkan barang-barang bawaan unta muatannya. Kemudian para sahabat berkomentar bahwa budak tersebut telah mendapatkan kesyahidan. Lalu Rasulullah saw membantah pernyataan tersebut dengan bersumpah dan mengatakan bahwa kain yang diambilnya saat perang khaibar dari barang-barang ghanimah yang belum dibagi akan menyalakan api baginya. Setelah mendengar pernyataan Rasulullah saw, ada seseorang yang membawa sepasang tali sandal dan mengatakan kepada Beliau, kemudian Rasulullah saw langsung menjawab bahwa sandal tersebut adalah sandal neraka.

B.	Kritik Sanad.
Hadis tersebut dikeluarkan oleh Bukha>ri>, Abu> Da>wud, Nasa>i’ dan Ma>lik melalui satu jalur sahabat yaitu Abu> Hurairah. Pada keempat jalur diatas, semua rawinya termasuk katagori yang kuat dan thiqah (kepercayaan). Dengan demikian semua jalur tersebut sanadnya dinilai s}ah}i>h} karena semua rawinya adalah orang-orang kepercayaan (thiqah). 
 Kemudian dari segi ketersambungan sanad, keempat jalur sanad diatas termasuk katagori ittis}a>l al-sanad, karena semua rawinya mulai dari awal sampai akhir tidak ditemukan indikasi yang menyebutkan bahwa rawi-rawi tersebut terputus. Oleh karena itu, semua jalur di atas termasuk dalam katagori hadis s}ah}i>h}.
C.	Pemaknaan Hadis.
Dari penelitian hadis di atas, ditemukan empat mukharrij yang secara langsung mengeluarkan dengan redaksi وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ, walaupun ditemukan mukharrij  lain yang meriwayatkan hadis yang semakna dengan hadis di atas tetapi menggunakan redaksi وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ. Hadis tersebut dikeluarkan oleh tiga orang mukharrij, yaitu Bukha>ri> pada bab Ghozwah al-Khaibar, Abu> Da>wud pada bab Fi> Ta‘z}i>m al-Ghulu>l , Nasa>’i> pada bab Hal Tadkhulu>n al-Ardu>n fi> al-Ma>l idha> Nadhara, dan Ma>lik pada bab Ma> Ja>’a fi> al-Ghulu>l.
Hadis tersebut menjelaskan tentang perang khaibar. Pada perang khaibar melawan Yahudi dimana kaum muslimin mengalami kemenangan, rampasan perang yang didapat bukan emas dan perak tetapi dari sapi, kambing perbekalan dan taman, di riwayat muslim disebutkan perbekalan, makanan dan pakaian; sedangkan di muwatha’ disebut harta, pakaian dan perbekalan. 
Ketika hamba sahaya Rasulullah bernama Mid’am menurunkan barang dari unta, kemudian ia terkena anak panah yang nyasar kepadanya hingga meninggal. Lalu para sahabat berkomentar alangkah bahagianya ia dikarunia syahid, akan tetapi Rasulullah menyangkal anggapan para shahabat,  bahkan Beliau bersumpah bahwa  ia akan terkena azab neraka karena mengambil rampasan perang yang belum dibagi oleh amir (Rasulullah).
Hakikat sebenarnya tentang hadis Rasulullah saw yang mengatakan bahwa seseorang akan terkena azab neraka jika ia mengambil rampasan perang yang belum dibagi oleh amir merupakan peringatan bagi setiap muslim untuk tidak mengambil sesuatu yang bukan haknya. Dengan demikian, setiap muslim dianjurkan untuk bersabar ketika melihat harta orang lain dan tidak memakan sesuatu yang bukan haknya.
D.	Sebab Sumpah.
Adapun sebab terjadinya sumpah ini adalah untuk pembetulan (tas}h}i>h}) pernyataan para sahabat terhadap budak tersebut. Mereka menyatakan bahwa budak bernama Mid‘am yang terbunuh mendapatkan kebahagiaan karena mati syahid. Akan tetapi Rasulullah saw membantah pernyataan tersebut kemudian men-tas}h}i>h}-nya.
Hadis 4:
Sumpah Tentang Tegas Dalam Penerapan Hukum Tanpa Kompromi.
Tema tentang pembahasan ini, ditemukan tiga mukharrij  yang mengeluarkan hadis berikut, yang secara langsung menggunakan redaksi sumpah وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهö, walaupun ada bebara mukharrij  lain yang mengeluarkan hadis yang semakna dengan hadis di atas tetapi menggunakan redaksi lain. Adapun redaksi hadis berikut adalah dikeluarkan oleh Bukha>ri>. ia berkata:
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أُسَامَةَ كَلَّمَ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – فِى امْرَأَةٍ فَقَالَ « إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ

 أَنَّهُمْ كَانُوا يُقِيمُونَ الْحَدَّ عَلَى الْوَضِيعِ ، وَيَتْرُكُونَ الشَّرِيفَ ، وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَوْ فَاطِمَةُ فَعَلَتْ ذَلِكَ لَقَطَعْتُ يَدَهَا »   
A.	Kandungan Hadis.
Hadis ini menjelaskankan tentang orang-orang Quraish yang merasa kebingungan dengan masalah seorang perempuan dari Bani> Makhzu>m yang mencuri. Dari mereka tidak ada yang berani untuk membicarakan masalah ini kepada Rasulullah saw, kecuali Usa>mah ibn Zaid. Kemudian ia datang kepada Rasulullah saw untuk membicarakan masalah tersebut dan memintakan keringanan baginya. Lalu Rasulullah saw menegaskan bahwa tidak ada keringanan bagi orang yang mencuri baik dari kalangan orang kaya maupun orang miskin, bahkan bagi anaknya sendiri. Karena itu merupakan penyebab kehancuran generasi terdahulu.
B.	Kritik Sanad.
Hadis tersebut dikeluarkan oleh Bukha>ri>,  Muslim, Ah}mad dan Nasa>’i> melalui satu jalur sahabat yaitu ‘A<ishah (w. 58 h.). Pada jalur Bukha>ri> dan Ah}mad semua rawinya termasuk katagori yang kuat. Sedangkan pada  Muslim  mempunyai  tiga  jalur,  jalur  pertama  dan  ketiga  disebutkan
 semua rawi dinilai thiqah (terpercaya), sedangkan pada jalur kedua disebutkan semua rawinya dinilai thiqah (terpercaya) kecuali Harmalah. yang dinilai s}adu>q. walaupun pada salah satu jalur Muslim terdapat seorang rawi yang dinilai bermasalah, jalur tersebut tidak bisa menggugurkan kesahihan jalur lainya.Dengan demikian jalur ini sanadnya dinilai s}ah}i>h}. sedangkan jalur Muslim lainnya rawi-rawinya dapat dipercaya. 
Kemudian dari segi ketersambungan sanad, ketiga jalur sanad diatas termasuk katagori ittis}a>l al-sanad, karena semua rawinya mulai dari awal sampai akhir tidak ditemukan indikasi yang menyebutkan bahwa rawi-rawi tersebut putus. Oleh karena itu, semua jalur diatas termasuk dalam katagori hadis s}ah}i>h}.
C.	Pemaknaan Hadis.
Hadis diatas diriwayatkan oleh tiga orang mukharrij, yaitu Bukha>ri> pada bab Iqa>mah al-H{udu>d ‘Ala> al-Shari>f, Muslim pada bab Qat}‘u al-Sa>riq al-Shari>f wa Ghairuh dan Ah}mad pada bab Hadisal-Sayyidah ‘A<ishah.
Hadis diatas menjelaskan tentang wanita dari bani Makhzum yang bernama Fat}imah binti al-Aswad ibn ‘Abd al-Asad, salah satu Anak perempuan dari saudara Abi> Salamah. Bani Makhzum merupakan salah satu dari kabilah Quraish yang tergolong bani paling mulia, hingga sebagian orang menjuluki kabilah tersebut Raih}ana Quraish. Potensi melakukan perbuatan maksiat terbuka bagi setiap orang, tidak terkecuali juga terjadi terhadap seorang wanita terhormat dari Bani Makhzum, sebagaimana digambarkan dalam hadis di atas. Digambarkan bahwa kendatipun ia sebagai seorang wanita yang terhormat, yang mungkin segalanya telah dimilikinya, namun ia tetap tergoda untuk mengambil sesuatu yang bukan menjadi haknya. Ketika hal itu terjadi, para sahabat ternyata enggan untuk menghukumnya. Mereka berencana untuk meminta pengampunan h}ad kepada Rasulullah saw agar wanita tersebut tidak mendapatkan hukuman, dengan pertimbangan bahwa ia adalah wanita terhormat yang patut untuk dimuliakan. 
Kemudian Rasulullah saw meluruskan pandangan seperti itu dengan menggambarkan bahwa Allah swt membinasakan kaum-kaum terdahulu lantaran apabila yang melakukan kesalahan dari kalangan orang terhormat, ia tidak dihukum. Dan sebaliknya apabila yang melakukan pelanggaran adalah kelompok bawah, maka dengan cepat mereka dihukum. Hal tersebut menunjukkan bahwa Allah Maha Adil dan mencintai keadilan.
Ketika Rasulullah saw mendengarkan pengajuan pengampunan h}ad dari Usa>mah ibn Zaid, seketika itu juga Beliau menegur Usa>mah ibn Zaid kemudian naik ke mimbar lalu berkhutbah untuk meluruskan pandangan yang keliru kepada para sahabat lainnya. Karena perilaku seperti ini berdampak pada kebinasaan dan kehancuran, sebagaima yang terjadi pada umat terdahulu.
Sebagai seorang pemimpin yang mulia dan bijaksana, Rasulullah saw memberikan contoh yang baik dengan menerapkan keadilan kepada para sahabatnya. Bahwa siapapun yang bersalah maka ia wajib dihukum. Bahkan di akhir khutbahnya, Beliau mengucapkan kata-kata yang sangat menghujam ke dalam hati para sahabat yang berpolemik atas kasus Fat}imah binti Abu> al-Asad ini. Dan Nabi bersumpah, seandainya hal itu terjadi pada Fat}imah putri Beliau, Rasulullah saw pasti akan tetap melaksanakan hukum Allah tersebut. Dengan kata lain, seolah-olah Beliau ingin mengemukakan, bahwa jangankan Fat}imah binti Abu> al-Asad yang mencuri, jikalau Fat}imah binti Muh}ammad yang mencuri sekalipun, maka beliau tidak akan ragu untuk memotong tangannya.
Hakikat sebenarnya tentang hadis Rasulullah saw yang mengatakan bahwa tidak ada keringanan hukuman bagi orang yang terpandang merupakan peringatan dan ancaman bagi setiap pemimpin yang tidak menegakkan hukum dengan adil supaya menegakkannya dengan adil tanpa ada kompromi. Dengan demikian, Mencuri merupakan suatu dosa besar yang dilarang oleh Allah swt, dan suatu perbuatan yang dilaknat. Penegakan Hukum berlaku bagi semua orang baik laki-laki maupun perempuan, tidak peduli kaya atau miskin tanpa memperdulikan apakah ia seorang bermartabat atau tidak, semua sama di mata hukum Islam, termasuk persamaan hukuman untuk laki-laki dan perempuan dalam h}ad pencurian.
D.	Sebab Sumpah.
Adapun sebab terjadinya sumpah ini adalah untuk menguatkan (ta’ki>d) pernyataan Rasulullah saw kepada mereka, bahwa tidak ada kompromi atau dispensai hukuman (h}ad) bagi pencuri, baik yang kaya maupun yang miskin. Dan sebagai tas}h}i>h}, membenarkan anggapan para sahabat yang salah.
Hadis 5:
Sumpah Tentang Menghormati Hak-Hak Tetangga.
Tema tentang pembahasan ini, ditemukan dua mukharrij  yang mengeluarkan hadis berikut, yang secara langsung menggunakan redaksi sumpah وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهö, walaupun ada beberapa mukharrij  lain yang mengeluarkan hadis yang semakna dengan menggunakan redaksi lain. Adapun redaksi hadis berikut adalah dikeluarkan oleh Muslim. ia berkata:
وَحَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُحِبَّ لِجَارِهِ - أَوْ قَالَ لأَخِيهِ - مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ 
A.	Kandungan Hadis.
Hadis ini berbicara tentang menghormati hak-hak tetangga. Rasulullah saw bersumpah bahwa seseorang tidak dianggap sempurna imannya hingga ia mencintai untuk tetangganya atau saudaranya sebagaimana ia mencintai untuk dirinya sendiri.
B.	Kritik Sanad.
Hadis tersebut dikeluarkan oleh Muslim dan Ah}mad melalui satu jalur sahabat yaitu Anas ibn Ma>lik ibn al-Nadir ibn Damdam ibn Zaid ibn H{ara>m. Pada kedua jalur diatas, semua ra>winya termasuk katagori yang kuat dan thiqah (kepercayaan). 
kemudian dari segi ketersambungan sanad, kedua jalur sanad diatas termasuk katagori ittis}a>l al-sanad, karena semua rawinya mulai dari awal hingga akhir tidak ditemukan indikasi yang menyebutkan bahwa rawi-rawi tersebut terputus. Dengan demikian, semua jalur diatas termasuk dalam katagori hadis s}ah}i>h}.
C.	Pemaknaan Hadis.
Hadis tersebut dikeluarkan oleh dua orang mukharrij, yaitu Muslim pada bab dali>l ‘ala> anna min h}is}a>l al-i>ma>n an yuh}ibba li akhi>hi al-muslim ma> yuh}ibbu li nafsihi min al-khair, dan Ah}mad pada bab musnad Anas ibn Ma>lik.
Hadis diatas menjelaskan tentang hak-hak tetangga atau saudara sesama muslim. Pada hadis tersebut Rasulullah saw bersumpah dan mengatakan bahwa tidak beriman seseorang hingga ia mencintai untuk tetangganya atau untuk saudaranya sebagaimana ia mencintai untuk dirinya sendiri. Dalam hadis lain dijelaskan bahwa seseorang tidak sempurna imannya hingga tetangganya merasa aman dari kejahatannya. Tetangga merupakan salah satu kunci menuju surga, karena banyaknya perilaku bertetangga yang bisa dikatagorikan sebagai jembatan menuju surga. Begitu juga sebaliknya, tetangga merupakan salah satu pintu menuju neraka, karena tidak sedikit perilaku bertetangga yang menjadi jurang tergelincirnya ke dalam neraka. 
Hakikat sebenarnya tentang hadis Rasulullah saw yang mengatakan bahwa tidak beriman seorang hamba hingga ia mencintai tetangganya merupakan peringatan bagi setiap muslim yang tidak mencintai tetangga atau saudaranya untuk mencintainya sebagai mana ia mencintai untuk dirinya sendiri. Dengan demikian, hadis tersebut merupakan sebuah perintah bagi kaum muslimin untuk mencintai saudaranya muslim dalam bingkai ukhuwah, sehingga tetangganya merasa aman. Selain itu, juga dapat dikatakan bahwa membenci untuk saudaranya dari hal-hal yang ia benci dari dirinya sendiri merupakan sebagian dari keimanan.
D.	Sebab Sumpah.
Adapun sebab terjadinya sumpah dalam hadis ini adalah untuk menguatkan (ta’ki>d) dan menegaskan, bahwa seseorang tidak dianggap beriman selama ia tidak mencintai tetangga dan saudaranya sebagaimana ia mencintai diri sendiri.

Hadis 6:
Sumpah Tentang Hak Suami Terhadap Istri.
Hadis yang berbicara tentang ini, dikeluarkan oleh Muslim yang secara langsung menggunakan redaksi sumpah, adapun hadis yang dikeluarkan Bukha>ri>, Abu> Dawu>d dan Ah}mad semakna dengan hadis ini, tetapi tidak menggunakan redaksi sumpah. Adapun redaksi hadis berikut adalah dikeluarkan oleh Muslim. ia berkata:
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى عُمَرَ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِى ابْنَ كَيْسَانَ - عَنْ أَبِى حَازِمٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهَا فَتَأْبَى عَلَيْهِ إِلاَّ كَانَ الَّذِى فِى السَّمَاءِ سَاخِطًا عَلَيْهَا حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا ».
A.	Kandungan Hadis.
Hadis tersebut mengandung informasi tentang hak suami terhadap istri dan larangan bagi istri untuk menolak ajakan suami ke ranjang untuk berhubungan badan. Bahwasanya jika suami mengajak istrinya ke ranjanng untuk bersenggama sedangkan ia menolak, maka yang ada dilangit akan murka kepadanya hingga suami memaafkannya

B.	Kritik Sanad.
Hadis tersebut dikeluarkan oleh Muslim melalui satu jalur sahabat yaitu Abu> Hurairah. Pada jalur hadis diatas, semua rawinya termasuk katagori yang kuat dan thiqah (kepercayaan).
 kemudian dari segi ketersambungan sanad, jalur sanad diatas termasuk katagori ittis}a>l al-sanad, karena semua rawinya mulai dari awal hingga akhir tidak ditemukan indikasi yang menyebutkan bahwa rawi-rawi tersebut putus. Dengan demikian, jalur hadis diatas termasuk dalam katagori hadis s}ah}i>h}.
C.	Pemaknaan Hadis.
Hadis tersebut hanya dikeluarkan oleh satu mukharrij saja, yaitu Muslim pada bab tah}ri>m imtina>‘uha min fira>sh jauzuha. Hadis diatas menjelaskan tentang keharusan isteri memenuhi ajakan suami untuk bercampur. Seorang isteri mempunyai kewajiban untuk senantiasa taat kepada suami, kecuali yang bertentangan dengan syari‘at Islam. Menolak ajakan suami untuk memenuhi kebutuhan biologisnya termasuk dosa besar Sebab kemarahan suami mengakibatkan kemurkaan Allah swt dan pelaknatan Para Malaikat terhadap sang isteri, hingga suami merasa ridha terhadapnya. Dalam hadis lain dikatakan bahwa salah satu dari tiga orang yang shalatnya tidak diterima dan tidak diangkat pula kebaikanya kelangit, adalah seorang isteri yang dimurkai suaminya sehingga suaminya meridhahinya. Sebagaiman yang diriwayatkan Ja>bir ibn ‘Abdullah:
ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة ولا يرفع لهم إلى السماء حسنة…  المرأة الساخط عليها زوجها حتى يرضى
Pada hadis diatas tidak terdapat makna laknat kecuali hanya sebagai ancaman keras bagi istri yang tidak memenuhi ajakan suami untuk melakukan hubungan biologis. Ancaman seperti ini terkadang dilalaikan oleh sebagian isteri, walaupun berita ini merupakan peringatan yang sangat keras baginya. Seharusnya seorang isteri memperhatikan semua akibat yang akan dialami dari berbagai bahaya yang bakal muncul, lantaran ia tidak memenuhi keinginan yang diungkapkan oleh suami. Penolakan isteri terhadap ajakan suami akan mengakibatkan suami berselingkuh dengan wanita lain atau jatuh pada perzinahan, yang dapat menghempaskan dirinya pada kesengsaraan karena dalam Islam, pernikahan bertujuan untuk melindungi laki-laki dan perempuan dari perbuatan zina. 
Kesabaran suami dalam menahan keinginannya lebih lemah daripada kesabaran wanita sehingga Rasulullah saw menghimbau kepada para isteri agar segera memenuhi panggilan biologis suaminya. Karena, yang demikian itu mengandung hikmat yang sangat banyak. Dan penundaan akan menimbulkan perasaan tidak dihiraukan yang berakibat bencana dan kehancuran yang tidak diingainkan bersama. Dengan katalain, ajakan suami untuk memenuhi keinginan biologisnya tidak diartikan dengan masuk kamar dan menyerahkan dirinya. Akan tetapi, hendaknya sang isteri juga memiliki keinginan yang sama dengan menyambut sang suami untuk mendapatkan kenikmatan secara bersama-sama. 
Hakikat sebenarnya tentang hadis Rasulullah saw yang mengatakan bahwa jika isteri menolak ajakan suami untuk berhubungan badan merupakan peringatan bagi para isteri yang menolak ajakan suami supaya menerima ajakanya sehingga tidak mendapat murka Allah swt dan laknat Malaikat. Namun murka Allah swt dan laknat Malaikat terjadi jika suami berada dalam kebenaran, sedangkan isterinya berada di pihak yang salah. Sebaliknya, jika  suami berada di pihak yang salah, maka murka Allah swt dan laknat Malaikat tidak akan terjadi pada isteri, bahkan Allah swt akan memberi pahala kepada isteri atas kesabarannya. Namun, isteri tetap dituntut untuk memperlakukannya secara baik dan mentaatinya selama tidak dalam hal kemaksiatan. Dengan demikian, hendaknya seorang suami tidak semata-mata berpegang pada himbauan yang menganjurkan  isteri agar bersegera memenuhi keinginan suaminya saja tanpa melihat kondisi sang isteri. Akan tetapi, hendaknya bersikap lunak serta menghilangkan sikap egoisme dan terburu-buru.
D.	Sebab Sumpah.
Adapun sebab terjadinya sumpah ini adalah untuk menguatkan (ta’ki>d) dan menegaskan, bahwa seorang istri tidak boleh menolak ajakan suami untuk melakukan senggama (hubungan suami istri), karena hal tersebut menyebabkan yang dilangit akan murka kepadanya hingga suami memaafkan.
Hadis 7:
Sumpah Tentang Perhatian Pemimpin Terhadap Rakyatnya Dan Amar Ma‘ruf.
Hadis yang berbicara tentang ini, dikeluarkan oleh Muslim, Abu> Dawud dan Ah}mad dengan secara langsung menggunakan redaksi sumpah وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ. Adapun redaksi hadis berikut adalah dikeluarkan oleh Muslim. ia berkata:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ خَيْثَمَةَ عَنْ أَبِى حُذَيْفَةَ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ كُنَّا إِذَا حَضَرْنَا مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- طَعَامًا لَمْ نَضَعْ أَيْدِيَنَا حَتَّى يَبْدَأَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَيَضَعَ يَدَهُ وَإِنَّا حَضَرْنَا مَعَهُ مَرَّةً طَعَامًا فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ كَأَنَّهَا تُدْفَعُ فَذَهَبَتْ لِتَضَعَ يَدَهَا فِى الطَّعَامِ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِيَدِهَا ثُمَّ جَاءَ أَعْرَابِىٌّ كَأَنَّمَا يُدْفَعُ فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ الشَّيْطَانَ يَسْتَحِلُّ الطَّعَامَ أَنْ لاَ يُذْكَرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ جَاءَ بِهَذِهِ الْجَارِيَةِ لِيَسْتَحِلَّ بِهَا فَأَخَذْتُ بِيَدِهَا فَجَاءَ بِهَذَا الأَعْرَابِىِّ لِيَسْتَحِلَّ بِهِ فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إِنَّ يَدَهُ فِى يَدِى مَعَ يَدِهَا ». 
A.	Kandungan Hadis.
Hadis tersebut diatas menceritakankan tentang sikap sahabat terhadap Rasulullah saw, bahwasanya jika mereka menghadiri jamuan makan bersama Rasulullah saw mereka tidak mendahuluinya hiangga Beliau memulai. kemudian, tiba-tiba ada seorang budak perempuan dan seorang baduwi datang dan ingin meletakkan tangannya pada makanan tersebut, kemudian Rasulullah saw meraih tangannya dan menyingkirkannya, lalu Beliau bersabda: Sesungguhnya Setan akan mendapatkan makanan yang tidak disebut nama Allah swt dan ia datang bersama anak perempuan ini untuk mendapatkannya, lalu aku meraih tangan-Nya, ia juga datang bersama orang badui ini untuk mendapatkannya lalu aku meraih tangan-Nya. Demi Dha>t Yang jiwaku berada ditangan-Nya, Sesungguhnya tangan setan itu berada di tanganku seperti ia ada di dalam tangan keduanya (orang badui dan budak perempuan)."
B.	Kritik Sanad.
Hadis tersebut dikeluarkan oleh Muslim, Abu> Dawud dan Ah}mad melalui satu jalur sahabat yaitu H{udhaifah ibn al-Yaman. Pada jalur Muslim, Sesudah generasi Sulaima>n ibn Mihra>n, terbagi menjadi tiga cabang yaitu Sufya>n ibn Sa‘i>d, ‘Isa> ibn Yu>nus dan Muh}ammad ibn Kha>zim. Kemudian setelah generasi Muh}ammad ibn Kha>zim Pada jalur yang sama, terbagi menjadi empat cabang yaitu ‘Abdullah ibn Muh}ammad, Muh}ammad ibn al-A‘la> ibn Kuraib, ‘Uthma>n ibn Muh}ammad dan Ah}mad ibn H{anbal. Pada semua jalur hadis di atas, semua rawi dinilai kuat dan thiqah (terpercaya), kecuali pada salah satu jalur Muslim terdapat seorang rawi yang dinilai sadu>q (perawi jujur), yaitu Muh}ammad ibn Ah}mad ibn Na>fi‘. Walaupun terdapat salah satu rawi yang dinilai bermasalah, hal tersebut tidak dapat merubah kesahihan hadis yang melalui jalur lain.
 Kemudian dari segi ketersambungan sanad, jalur sanad diatas termasuk katagori ittis}a>l al-sanad, karena semua rawinya mulai dari awal hingga akhir tidak ditemukan indikasi yang menyebutkan bahwa rawi-rawi tersebut putus. Dengan demikian, semua jalur diatas termasuk dalam katagori hadis s}ah}i>h}.
C.	Pemaknaan Hadis.
Hadis tersebut dikeluarkan oleh tiga mukharrij, yaitu Muslim pada bab ada>b al-t}a‘a>m wa al-shara>b wa ah}ka>muhuma>, Abu> Dawud pada bab al-tasmiyah ‘ala> al-t}a‘a>m, dan Ah}mad pada bab hadis H{udhaifah ibn al-Yaman .
Hadis di atas mengajarkan adab mulia bagi umat Nabi Muh}ammad saw untuk senantiasa memeperhatikan tuntunan Allah swt dan Rasul-Nya dalam setiap langkah dan perilaku, sehingga segala yang dilakukan seorang hamba dalam perkara yang dibolehkan (mubah) seperti makan dan semacamnya dilandasi rasa syukur, ketakwaan dan bernilai ibadah.
Diantara tuntunan Allah swt dan Rasul-Nya dalam hal ini adalah mendahulukan orang yang lebih mulia atau lebih tua untuk mengambil makanan, karena itu merupakan bagian adab yang mulia. Selain itu juga, ketika hendak makan diwajibkan menyebut nama Allah, jika manusia tidak menyebut nama-Nya maka ia tergolong bermaksiat kepadaNya. Hal ini tampak jelas pada teks إِنَّ الشَّيْطَانَ يَسْتَحِلُّ الطَّعَامَ أَنْ لاَ يُذْكَرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ.
Hakikat sebenarnya tentang hadis Rasulullah saw yang mengatakan bahwa setan akan mendapatkan makanan yang tidak disebut nama Allah swt merupakan peringatan bagi setiap muslim supaya memulai makan dengan menyebut nama Allah swt. Dengan demikian, hendaknya seseorang memulai makan dengan menyebut nama Allah swt dan hendaknya mendahulukan orang yang lebih mulia atau lebih tua untuk mengambil makanan terlebih dahulu, karena itu bagian dari adab yang mulia.
D.	Sebab Sumpah.
Adapun sebab terjadinya sumpah dalam hadis ini adalah sebagai pembetulan (tas}h}i>h}) terhadap perbuatan budak perempuan dan seorang baduwi yang memulai hidangan sebelum Rasulullah saw, dan dengan tanpa mengucapkan basmalah. Selain sebagai pembetulan (tas}h}i>h}) terhadap perbuatan budak perempuan dan seorang baduwi, hadis tersebut juga sebagai penguat (ta’ki>d) bahwa tangan setan itu berada di tangan Rasulullah saw sebagaimana ia ada di dalam tangan orang badui dan budak perempuan.
Hadis 8:
Sumpah Tentang Mewujudkan Kecintaan Antar Sesama.
Tema tentang pembahasan ini, ditemukan dalam beberapa kitab hadis, dan yang secara langsung menggunakan redaksi وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ yaitu terdapat dalam riwayat Abu> Da>wud, Tirmi>dhi>, Ibn Ma>jah dan Ahmad. Adapun redaksi hadis berikut adalah dikeluarkan oleh Abu> Da>wud. ia berkata:

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِى شُعَيْبٍ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلاَ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَفَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَمْرٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلاَمَ بَيْنَكُمْ ».
A.	Kandungan Hadis.
Hadis tersebut menjelaskan tentang menyebarkan salam untuk mewujudkan kecintaan antar sesama muslim. Hadis ini menjelakan bahwa seorang muslim tidak akan masuk surga hingga beriman, dan tidak akan beriman hingga saling mencintai. Kemudian menjelaskankan bahwa menyebarkan salam adalah salah satu kunci untuk saling mencintai.
B.	Kritik Sanad.
Hadis tersebut dikeluarkan melalui dua jalur sahabat yaitu Abu> Hurairah (w. 57 H.) dan Zubair ibn al-‘Awwa>m ibn Khuwailid (w. 36 H.). Abu> Da>wud dan Ibn Ma>jah mengeluarkan hadis tersebut melalui Abu> Hurairah, hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Ma>jah,  terbagi menjadi dua cabang Sesudah generasi Sulaima>n ibn Mahra>n. Sedangkan Tirmi>dhi> dan Ah}mad mengeluarkan hadis tersebut melalui jalur Zubair ibn al-‘Awwa>m ibn Khuwailid, hadis yang diriwayatkan oleh Ah}mad, terdapat tiga cabang setelah generasi Yah}ya> ibn Abi> Kathi>r.
Dari segi kredibilitas rawi, pada jalur Abu> Da>wud dan Ibn Ma>jah semua rawi dinilai thiqah (kepercayaan), yaitu Abu> S{a>lih}, Sulaiman ibn Mihra>n, Zuhayr ibn Mu‘a>wiyah, Ah}mad ibn ‘Abdullah, Muh}ammad ibn Kha>zim, Waki>‘ ibn al-Jarra>h}, dan ‘Abdullah ibn Muh}ammad. Sedangkan pada jalur al-Tirmi>dhi> dan Ah}mad semua rawi dinilai thiqah (kepercayaan), kecuali seorang rawi yang dinilai majhu>l (tidak diketahui jati dirinya), yaitu Maula> Zubair ibn al-‘Awwa>m.
Kemudian dari segi ketersambungan sanad, jalur sanad Abu> Da>wud dan Ibn Ma>jah termasuk katagori ittis}a>l al-sanad, karena semua rawinya mulai dari awal hingga akhir tidak ditemukan indikasi yang menyebutkan bahwa rawi-rawi tersebut putus. Namun pada jalur sanad al-Tirmi>dhi> dan Ah}mad terdapat rawi yang dinilai majhu>l (tidak diketahui jati dirinya) sehingga dapat mengindikasikan bahwa rawi-rawi tersebut terputus. Dengan demikian, pada jalur Abu> Da>wud dan Ibn Ma>jah termasuk dalam katagori hadis s}ah}i>h}. Sedangkan jalur Tirmi>dhi> dan Ah}mad tidak mempengaruhi kesahihan jalur lainnya.
C.	Pemaknaan Hadis.
Hadis tersebut diriwayatkan oleh Abu> Da>wud pada bab fi> Ifsha>’ al-Sala>m, Tirmidhi> pada bab Ma> Ja>’a Fi> Ifsha>’ al-Sala>m, Ibn Ma>jah pada bab Ifsha>’ al-Sala>m dan Ah}mad pada bab Musnad al-Zubair ibn al-‘Awwa>m.
Hadis di atas menjelaskan tentang perbuatan atau sikap yang akan mendatangkan dampak positif terhadap hubungan sesama muslim. Sikap atau perbuatan tersebut adalah mengucapkan salam ketika bertemu dengan muslim lainnya. Ucapan salam merupakan sebuah do’a yang dijawab pula dengan do’a. Setiap orang yang dido’akan pasti akan merasa senang dan akan timbul rasa saling menyayangi. Mengucapkan salam memang hal yang ringan tapi belum tentu semua orang dapat melaksanakan, akan tetapi karena begitu pentingnya, hingga Rasulullah saw mengatakan bahwa tanpa iman orang tidak akan masuk surga dan tanpa kasih sayang orang tidak dikatakan beriman. Sebagaimana terdapat pada redaksi لاَ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلاَ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا. tersebut dikuatkan dengan  riwayat Bukhari dan Muslim 
حق المسلم على المسلم خمس رد السلام
Hadis di atas menginformasikan tentang hak-hak seorang muslim yang harus diberikan kepada muslim lainnya. Hak-hak yang dianjurkan Rasululah meliputi ucapan salam yang wajib dijawab, menjenguk dan mendoakan jika ada yang sakit, mengantar jenazah jika ada yang meninggal, menghadiri undangan apabila di undang, dan mendoakan saudara yang bersin. 
	Al-Barra’ bin Azib Radhiyallahu Anhu berkata, “Rasulullah saw memerintahkan kita menjenguk oang sakit, mengantar jenazah, mendoakan orang yang bersin, membebaskan orang yang bersumpah, menolong orang yang tertindas, memenuhi undangan, dan menebarkan salam.” (Diriwayatkan Al-Bukhari).
Rasulullah saw bersabda dalam konteks seorang muslim yang bertemu sesame muslim: 
إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه
Dalam hadis tersebut menunjukkan sebuah perintah mengucapkan salam kepada sesama muÓlim. Salam adalah sebuah ucapan yang diturunkan oleh Allah swt kepada Rasul-Nya, sekaligus merupakan ucapan salam bagi penghuni surga. Sebagaimana Firman Allah swt:
تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا
Salam merupakan sebuah ucapan yang direstui Allah swt dan Rasul-Nya untuk dipakai oleh pengikutnya dan segenap umatnya. Tidak seharusnya seorang muslim mengganti ucapan salam dengan ucapan yang tidak diajarkan oleh agama.
Hakikat sebenarnya tentang hadis Rasulullah saw yang mengatakan bahwa salam adalah perkara yang akan menyebabkabkan kasih sayang antar sesama merupakan perhatian Rasulullah saw terhadap umatnya supaya setiap hambanya selalu membiasakan untuk mengucapkan salam antar sesama. Dengan demikian, hendaknya seorang muslim mengucapkan salam antar sesama sehingga dapat menimbulkan kasih saying.
D.	Sebab Sumpah.
Adapun sebab terjadinya sumpah dalam hadis ini adalah sebagai penguatan atau penekanan (ta’ki>d) terhadap apa yang disampaikan Rasulullah saw, bahwa salah satu kunci masuk surga adalah saling menyayangi. Dan salah satu syarat untuk saling menyayangi adalah menyebarkan salam. Selain sebagai penguatan atau penekanan (ta’ki>d), sumpah Rasulullah saw tersebut, menunjukkan bahwa menebarkan salam adalah merupakan perkara yang sangat penting, sehingga dapat memasukkan kedalam surga.
Hadis 9:
Sumpah Tentang Amar Ma‘ru>f Nahi Munkar.
Tema tentang pembahasan ini, ditemukan dua mukharrij yang mengeluarkan hadis tersebut yang secara langsung menggunakan redaksi وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ, yaitu terdapat dalam riwayat Tirmi>dhi> dan Ah}mad. Adapun redaksi hadis berikut adalah dikeluarkan oleh Tirmi>dhi. ia berkata:
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِى عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِىِّ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ ثُمَّ تَدْعُونَهُ فَلاَ يُسْتَجَابُ لَكُمْ ». .
A.	Kandungan Hadis.
Hadis tersebut menjelaskan tetntang perintah amar ma‘ru>f dan nahi mungkar. Jika hal tersebut tidak dilakukan, maka Allah swt akan mengirimkan siksa-Nya. Ketika siksa-Nya telah dikirimkan, nisacaya kalian akan memohon doa kepadanya namun doanya tidak akan dikabulkan.
B.	Kritik Sanad.
Hadis tersebut dikeluarkan oleh al-Tirmi>dhi dan Ah}mad melalui satu jalur sahabat yaitu H{udhaifah ibn al-Yama>n (w. 36 H.). Pada riwayat al-Tirmi>dhi>, Sesudah generasi ‘Amr ibn ‘Amr Maisarah, jalur hadis ini terbagi menjadi dua cabang, yaitu ‘Abd al-‘Azi>z ibn Muh}ammad ibn ‘Ubaid dan Isma>‘i>l ibn Ja‘far. Kemudian setelah generasi Isma>‘i>l ibn Ja‘far juga terbagi menjadi dua cabang.
Dari segi kredibilitas rawi, pada kedua jalur sanad tersebut, semua rawi dinilai thiqah (kepercayaan), yaitu ‘Abdul ‘Azi>z ibn Muh}ammad ibn ‘Ubaid dan Qutaibah ibn Sa‘i>d ibn Ja>mil. kecuali beberapa rawi yang dinilai maqbu>l (diterima periwayatannya), yaitu ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Rah}ma>n dan ‘Amr ibn Abi> ‘Amr Maisarah.
Kemudian dari segi ketersambungan sanad, jalur sanad al-Tirmi>dhi> dan Ah}mad termasuk katagori ittis}a>l al-sanad, karena semua rawinya mulai dari awal sampai akhir tidak ditemukan indikasi yang menyebutkan bahwa rawi-rawi tersebut putus. Dengan demikian, karena terdapat beberapa rawiyang dinilai maqbu>l maka jalur diatas termasuk dalam katagori hadis h}asan.
C.	Pemaknaan Hadis.
Hadis tersebut diriwayatkan oleh al-Tirmi>dhi>  pada bab Ma> Ja>’a fi> al-Amr bi al-Ma‘ru>f wa al-Nahy ‘An al-Munkar dan Ah}mad pada bab hadis H{udhaifah ibn al-Yaman.
Hadis tersebut menjelaskan tentang perintah dalam kebaikan dan mencegah kemungkaran. Al-ma‘ru>f (Kebaikan) merupakan segala sesuatu yang diketahui dan ditetapkan syari‘at dari ibadah, baik yang berupa perkataan maupun perbuatan, yang nampak dan yang tersembunyi. Kemungkaran merupakan segala sesuatu yang diingkari dan dilarang oleh syariat dari jenis-jenis kemaksiatan dan dosa. Al-amr bi al-Ma‘ru>f (menyuruh kepada perbuatan baik) dan al-Nahy ‘an al-munkar (mencegah perbuatan buruk) merupakan perintah Allah swt kepada kaum mukmin. Sebagaimana Firman Allah swt:
وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 
“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkarmerekalah orang-orang yang beruntung”.
Ayat diatas secara jelas menunjukkan akan wajibnya amar ma’ruf (menyuruh kepada kebaikan) dan nahi mungkar (mencegah kepada kebaikan), karena pada ayat tersebut terdapat huruf la>m amr di dalam kalimat Waltakun. Sedangkan kalimat minkum menunjukkan fard} kifa>yah, maka hendaknya ada suatu kelompok dari umat Islam yang melakukan amar ma’ruf, meskipun hal itu sebenarnya merupakan suatu kewajiban bagi setiap muslim, masing-masing sesuai dengan kemampuanya. Sebagaimana sabda Rasulullah saw: 
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه ومن لم يستطع فبقلبه
"Siapa saja di antara kalian yang melihat kemungkaran, hendaklah dia merubahnya dengan kekuatannya atau dengan tangannya. Kalau dia tidak bisa dengan tangannya, hendaklah dia merubahnya dengan lisannya. Dan jika dia tidak mampu merubahnya dengan lisannya, hendaklah dia membenci kemungkaran tersebut dengan hatinya." 

Semua dalil di atas menunjukkan akan perintah amar ma’ruf dan nahi munkar. Jika hal itu tidak dilaksanakan niscaya Allah swt akan menurunkan siksa-Nya, dan tidak akan mengabulkan do’anya. Hal itu terlihat jelas pada redaksi hadis أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ ثُمَّ تَدْعُونَهُ فَلاَ يُسْتَجَابُ لَكُمْ. Maka, do’a seorang muslim tidak dikabulkan jika ia tidak melakukan amar ma’ruf dan nahi munkar. 
Hakikat sebenarnya tentang hadis Rasulullah saw yang mengatakan bahwa jika seorang muslim tidak melakukan amar ma’ruf dan nahi munkar, maka Allah swt akan menurunkan siksa-Nya dan Allah swt tidak akan mengabulkan do’anya, hal tersebut merupakan peringatan bagi setiap muslim untuk tidak mengabaikan amar ma’ruf dan nahi munkar. Dengan demikian, jika seorang muslim tidak mengabaikan amar ma’ruf dan nahi, maka Allah swt tidak akan menurunkan siksa-Nya dan akan mengabulkan do’a-do’anya.
D.	Sebab Sumpah.
Adapun sebab terjadinya sumpah dalam hadis ini adalah sebagai penegasan atau penekanan (ta’ki>d) terhadap apa yang telah disampaikan Rasulullah saw, bahwa amar ma‘ru>f nahi munkar merupakan suatu perkara yang sangat penting, karena jika hal tersebut tidak dilakukan maka Allah swt akan mengirimkan siksan-Nya, dan permohonan do’anya pada waktu itu tidak dikabulkan. Selain sebagai penegasan atau penekanan (ta’ki>d), sumpah Rasulullah saw tersebut, juga menunjukkan bahwa amar ma‘ruf merupakan perkara yang sangat penting, sehingga jika hal tersebut tidak dilakukan maka Allah swt akan mengirimkan siksaan baginya.
Hadis 10:
Sumpah Tentang Pemeliharaan Harta Orang Lain.
Tema tentang pembahasan ini, ditemukan dua mukharrij yang mengeluarkan hadis berikut yaitu Nasa>’i> dan Ah}mad. Namun yang secara langsung menggunakan redaksi sumpah وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ adalah riwayat Nasa>’i>, sedangkan riwayat Ah}mad menggunakan redaksi sumpah وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِه. Adapun redaksi hadis berikut adalah dikeluarkan oleh Nasa>’i>. ia berkata:
أَخْبَرَنَا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا الْعَلاَءُ عَنْ أَبِى كَثِيرٍ مَوْلَى مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ قَالَ كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ وَضَعَ رَاحَتَهُ عَلَى جَبْهَتِهِ ثُمَّ قَالَ « سُبْحَانَ اللَّهِ مَاذَا نُزِّلَ مِنَ التَّشْدِيدِ ». فَسَكَتْنَا وَفَزِعْنَا فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ سَأَلْتُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذَا التَّشْدِيدُ الَّذِى نُزِّلَ فَقَالَ « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ رَجُلاً قُتِلَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ أُحْيِىَ ثُمَّ قُتِلَ ثُمَّ أُحْيِىَ ثُمَّ قُتِلَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ مَا دَخَلَ الْجَنَّةَ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ دَيْنُهُ ».
A.	Kandungan Hadis.
Hadis tersebut di atas menjelaskan tentang hutang. Bahwa ada seorang sahabat yang pernah duduk bersama Rasulullah saw, kemudian Beliau mendongakkan kepalanya kelangit, kemudian Beliau meletakkan telapak tangannya pada kening. Kemudian Beliau mengatakan subh}a>nallah, apa yang telah diturunkan dari sikap keras?, Sahabat pada waktu itu diam dan terkejut. Keesokan harinya sahabat bertanya kepada Beliau tentang sikap keras yang telah diturunkan. Kemudian Rasulullah saw bersabda bahwa seandainya seseorang terbunuh dijalan Allah swt, kemudian dihidupkan, kemudian terbunuh, kemudian dihidupkan dan ia memiliki tanggungan hutang maka ia tidak akan masuk surga hingga terbayarkan hutangnya.
B.	Kritik Sanad.
Hadis tersebut dikeluarkan oleh Nasa>’i> dan Ah}mad melalui satu jalur sahabat yaitu Muh}ammad ibn ‘Abdullah ibn Jah}sh. Setelah generasi al-A‘la> ibn ‘Abd al-Rah}man terdapat dua cabang, yaitu Isma>‘i>l ibn Ja‘far dan Zuhair ibn Muh}ammad.
Dari segi kredibilitas rawi, pada jalur sanad tersebut semua rawi dinilai thiqah (kepercayaan), yaitu Abu> Kathi>r Mawla> Muh}ammad ibn Jah}sh, Isma>‘i>l ibn Ja‘far dan ‘Ali> ibn H{ajar ibn Iya>s. Kecuali seorang rawi yang dinilai s}udu>q yaitu, al-A‘la> ibn ‘Abd al-Rah}ma>n.
Kemudian dari segi ketersambungan sanad, jalur sanad al-Tirmi>dhi> dan Ah}mad termasuk katagori ittis}a>l al-sanad, karena semua rawinya mulai dari awal sampai akhir tidak ditemukan indikasi yang menyebutkan bahwa rawi-rawi tersebut putus. Dengan demikian, karena terdapat seorang rawi yang dinilai s}udu>q rubama> wahim maka jalur diatas termasuk dalam katagori hadis h}asan.

C.	Pemaknaan Hadis.
Hadis tersebut diriwayatkan oleh Nasa>’i> pada bab Taghlit} Fi al-Dain, dan Ah}mad pada bab Musnad Muh}ammad ibn ‘Abdullah ibn Jah}s. Terlepas dari polemik antara yang mendlaifkan atau menhasankan hadis ini, tapi terdapat hadis lain yang menunjukkan perhatian syariat yang serius dan keras dalam masalah hutang, dalam riwayat-riwayat lain yang berbicara tentang hutang misalnya berbicara tentang haramnya menunda pembayaran hutang jika ia berkecukupan untuk membayar hutangnya apalagi sampai tidak membayarnya. 
Perlu diketahui terlebih dahulu, persoalan hutang sangat penting. Seseorang tidak boleh berhutang kecuali sangat membutuhkan. Karena, terkadang hutang bisa menjadi penghalang seorang mukmin untuk menuju surga, walaupun ia mati syahid. Orang yang mati syahid menempati posisi yang agung di sisi-Nya, akan tetapi karena hutang yang ada di pundaknya ia tidak berkesempatan untuk masuk surga. Hal ini dapat dilihat pada teks ثُمَّ قُتِلَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ مَا دَخَلَ الْجَنَّةَ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ دَيْنُهُ. 
Hadis tersebut menunjukkan bahwa ancaman yang sangat luar biasa bagi orang yang tidak membayar hutangnya, dan merupakan perhatian bagi orang yang berhutang agar tidak menyepelekan dan menggapnya mudah.
Hakikat sebenarnya tentang hadis Rasulullah saw yang mengatakan bahwa seseorang tidak akan masuk surga selama hutangnya tidak dibayar meskipun ia mati syahid, merupakan peringatan bagi setiap muslim yang selalu menganggap ringan masalah hutang agar tidak menyepelekan dan tidak menganggap mudah. Dengan demikian, hadis tersebut merupakan sebuah perintah bagi kaum muslimin untuk segera membayar hutang, tidak menganggap ringan masalah hutang. 
D.	Sebab Sumpah.
Adapun sebab terjadinya sumpah dalam hadis tersebut adalah sebagai penguatan dan penekanan (ta’ki>d}) terhadap ucapan Rasulullah saw, bahwa tanggungan hutang tidak akan memasukan seseorang ke dalam surga higga hutangnya terbayarkan.
Hadis 11:
Sumpah Tentang Nilai Dan Hakikat Sesuatu.
Tema tentang pembahasan ini, ditemukan dua mukharrij  yang mengeluarkan hadis berikut yang secara langsung menggunakan redaksi sumpah وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ yaitu terdapat dalam riwayat Ibn Ma>jah dan Ahmad. Sedangkan Muslim dan Da>rimi> mengeluarkan hadis semakna tanpa menggunakan redaksi sumpah. Adapun redaksi hadis di bawah ini diriwayatkan olehnya Ibn Ma>jah, ia berkata :
حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ وَمُحَمَّدٌ الصَّبَّاحُ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى زَكَرِيَّا بْنُ مَنْظُورٍ حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ فَإِذَا هُوَ بِشَاةٍ مَيِّتَةٍ شَائِلَةٍ بِرِجْلِهَا فَقَالَ أَتُرَوْنَ هَذِهِ هَيِّنَةً عَلَى صَاحِبِهَا فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ عَلَى صَاحِبِهَا وَلَوْ كَانَتْ الدُّنْيَا تَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى كَافِرًا مِنْهَا قَطْرَةً أَبَدًا 
A.	Kandungan Hadis.
Hadis di atas menceritakankan tentang suatu keadaan pada zaman Rasulullah saw. bahwa ketika para sahabat bersama Rasulullah saw di Z{u al-Khulaifah, tiba-tiba ada seekor kambing mati dengan kaki terangkat, kemudian Beliau bersabda: "Bukankah kalian melihat bahwa hal ini merupakan suatu yang hina bagi pemiliknya? Demi Dha>t yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh dunia itu lebih hina di hadapan Allah swt daripada (bangkai) ini atas pemiliknya, sekiranya dunia itu memiliki nilai seberat sayap nyamuk di sisi Allah swt, niscaya Dia tidak akan memberikan setetes pun terhadap orang kafir."

B.	Kritik Sanad.
Hadis tersebut dikeluarkan oleh Ibn Ma>jah dan Ah}mad melalui enam jalur sahabat yaitu Sahl ibn Sa‘d ibn Ma>lik (w. 88 H.), Mustaurid ibn Shada>d (w. 45 H.), Abu> Hurairah (w. 57 h.), ‘Abdullah ibn ‘Abba>s, Ja>bir ibn ‘Abdullah, Mustaurid ibn Shada>d (w. 45 h.) dan ‘Abdullah ibn Rabi>‘, masing-masing sahabat mempunyai satu jalur sampai kepada penyusun hadis. Dengan demikian hadis tersebut termasuk hadis mashhu>r, karena dari awal sanad sampai akhir sanad melalui lebih dari tiga jalur akan tetapi tidak sampai kebatas mutawatir. 
Ibn Ma>jah meriwayatkan Hadis tersebut melalui dua jalur sahabat yaitu Sahl ibn Sa‘d ibn Ma>lik (w. 88 H.) dan Mustaurid ibn Shada>d (w. 45 H.). pada jalur Sahl ibn Sa‘d ibn Ma>lik, Setelah generasi Zakariya> ibn Manz}u>r ibn Tha‘labah, terbagi menjadi tiga cabang. Sedangkan Ah}mad meriwayatkan hadis tersebut melalui lima jalur sahabat, yaitu Abu> Hurairah (w. 57 h.), ‘Abdullah ibn ‘Abba>s, Ja>bir ibn ‘Abdullah, Mustaurid ibn Shada>d (w. 45 h.) dan ‘Abdullah ibn Rabi>‘. Pada jalur Mustaurid ibn Shada>d (w. 45 h.), setelah generasi Muja>lid ibn Sa‘i>d terbagi menjadi dua cabang.
Dari segi kredibilitas rawi, hadis riwayat Ibn Ma>jah pada jalur Sahl ibn Sa‘d ibn Ma>lik ditemukan beberapa rawi yang dinilai bermasalah, yaitu Zakariya ibn Manz}u>r ibn Tha‘labah dinilai da‘i>f.. Setelah generasi Zakariya ibn Manz}u>r ibn Tha‘labah pada jalur yang sama, ditemukan tiga cabang yaitu Hisha>m ibn ‘Amma>r ibn Nas}i>r, Ibra>hi>m ibn Mundhir dan Muh}ammad ibn al-S{aba>h} ibn Sufya>n, semuanya dinilai s}udu>q (jujur). Kemudian pada jalur Mustaurid ibn Shada>d terdapat seorang rawi yang dinilai bermasalah, yaitu Muja>lid ibn Sa‘i>d dinilai laisa bi qawi> (tidak kuat). Kemudian hadis riwayat Ah}mad pada jalur Abu> Hurairah ditemukan seorang rawi yang dinilai bermasalah, yaitu Yazi>d ibn Sufya>n dinilai da‘i>f. kemudian pada jalur ‘Abdullah ibn ‘Abba>s ditemukan seorang rawi yang dinilai s}udu>q, yaitu Muh}ammad ibn Mus}‘ab. Sedangkan pada jalur Ja>bir ibn ‘Abdillah ditemukan seorang rawi yang dinilai s}udu>q fa>qih (jujur dan faqih), yaitu Ja‘far ibn Muh}ammad ibn ‘Ali>. Kemudian pada jalur ‘Abdullah ibn Rabi>‘ semua rawi dinilai thiqah, yaitu ‘Abdurrah}man ibn Abi> Laila>, al-H{akan ibn ‘Uyaynah, Shu‘bah ibn al-H{ija>j dan Waki>‘ ibn al-Jarra>h}.
Kemudian dari segi ketersambungan sanad, semua jalur sanad di atas termasuk katagori ittis}a>l al-sanad, karena semua rawinya mulai dari awal sampai akhir tidak ditemukan indikasi yang menyebutkan bahwa rawi-rawi tersebut putus. Dengan demikian, walaupun terdapat beberapa rawi yang dinilai bermasalah pada beberapa jalur, namun terdapat satu jalur yang semua rawinya dinilai thiqah, maka hadis termasuk termasuk dalam katagori hadis s}ah}i>h}.
C.	Pemaknaan Hadis.
Dari penelitian Hadis diatas, ditemukan empat mukharrij yang meriwayatkan hadis tersebut. Namun yang secara langsung menggunakan redaksi sumpah وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِه adalah Ibn Ma>jah pada bab Mathal al-Dunya> dan Ah}mad pada bab Musnad ‘Abdullah ibn al-‘Abba>s, bab Musnad Abu> Hurairah, bab Musnad Ja>bir ibn ‘Abdullah dan bab Musnad Mustaurid ibn Shada>d
Dalam hadis tersebut menjelaskan tentang nilai dan hakikat sesuatu. Allah swt mempermisalkan dunia seperti bangkai, bahkan lebih hina dari bangkai . Hal itu terlihat jelas pada redaksi hadis لَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ عَلَى صَاحِبِهَا , Dunia merupakan tempat bernaung bagi manusia, sehingga mereka selalu mengagungkannya walaupun harga dunia hanyalah senilai dengan bangkai yang kerdil. Allah swt mempermisalkan dunia lebih hina dari bangkai,  karena bangkai merupakan sesuatu yang menjijikkan dan dibenci oleh manusia sehingga mereka tidak akan dilalaikan untuk berlomba mencari bangkai, sedangkan dunia menjadikan manusia lalai dan tertipu karena perhiasan menyilaukan hati yang dipenuhi cinta dunia. Kemudian Allah swt mengandaikan jika dunia mempunyai nilai di sisi Allah walau hanya menyamai nilai sebelah sayap nyamuk, niscaya Allah tidak akan memberi minum kepada orang kafir seteguk airpun. Hal ini sesuai dengan kelanjutan hadis tersebut وَلَوْ كَانَتْ الدُّنْيَا تَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى كَافِرًا مِنْهَا قَطْرَةً أَبَدًا.
Dengan demikian, jika orang mulia dan berakal mengetahui bahwa Allah swt telah menghinakan dunia, maka hendaknya mereka enggan untuk tenggelam dalam kesenangannya, dan hidup di dunia penuh dengan kezuhudan, mengambil dunia sekedarnya dan mengeluarkannya di jalan Allah swt sebanyak-banyaknya, sebagaimana Rasulullah saw hidup di dunia penuh kezuhudan. Hal tersebut dikuatkan dengan nasehat Rasulullah saw kepada sahabatnya Abdullah bin Umar seraya mengatakan كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيْبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيْلٍ, Dalam hadis ini terdapat isyarat untuk mengutamakan sifat zuhud dalam kehidupan dunia dan mengambil perbekalan secukupnya. Sebagaimana musafir tidak membutuhkan bekal lebih dari apa yang dapat mengantarkannya sampai ke tujuan, demikian pula seorang mukmin di dunia ini, ia tidak butuh lebih dari apa yang dapat menyampaikannya ke tempat akhirnya
D.	Sebab Sumpah.
Adapun sebab terjadinya sumpah dalam hadis tersebut adalah sebagai penguatan dan penekanan (ta’ki>d) terhadap ucapan Rasulullah saw, bahwa dunia itu lebih hina disisi Allah swt dari bangkai yang dibuang oleh pemiliknya.
Hadis 12:
Sumpah Tentang Hiburan Bagi Orang Yang Sakit.
Tema tentang pembahasan ini, ditemukan tiga mukharrij  yang meriwayatkan hadis tersebut, dan yang secara langsung menggunakan redaksi sumpah وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ hanya terdapat dalam riwayat Ah}mad. Sedangkan dua riwayat lain yaitu Bukha>ri> dan Muslim tanpa menggunakan redaksi sumpah. Adapun redaksi hadis di bawah ini diriwayatkan olehnya Ah}mad, ia berkata :
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُوعَكُ فَمَسِسْتُهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ لَتُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا قَالَ أَجَلْ إِنِّي أُوعَكُ كَمَا يُوعَكُ رَجُلانِ مِنْكُمْ قُلْتُ إِنَّ لَكَ أَجْرَيْنِ قَالَ نَعَمْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا عَلَى الأَرْضِ مُسْلِمٌ يُصِيبُهُ أَذًى مِنْ مَرَضٍ فَمَا سِوَاهُ إِلا حَطَّ اللَّهُ عَنْهُ بِهِ خَطَايَاهُ كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرُ وَرَقَهَا حَدَّثَنَاه يَعْلَى حَدَّثَنَا الأعْمَشُ مِثْلَهُ
A.	Kandungan Hadis.
Hadis di atas menceritakankan tentang kondisi tubuh dan rasa sakit yang dirasakan oleh Rasulullah saw. Pada suatu hari, salah satu sahabat masuk ketempat Rasulullah saw, pada waktu itu Beliau terserang demam berat, kemudian ia mengatakan kepada Beliau tentang demam yang dialaminya. Rasulullah saw pun membenarkan kondisi tersebut dan mengatakan bahwa sakitnya sama seperti sakitnya dua orang. Kemudian sahabat mengatakan bahwa pahalanya sama seperti pahala dua orang. Lalu Rasulullah saw menjawab bahwa jika seorang muslim ditimpa suatu penyakit, maka Allah swt akan menggugurkan kesalahan-kesalahan seperti pohon yang menggugurkan dedaunan.
B.	Kritik Sanad.
Hadis tersebut dikeluarkan oleh Ah}mad melalui satu jalur sahabat yaitu ‘Abdullah ibn Mas‘u>d (w. 32 H.).
Dari segi kredibilitas rawi, pada jalur sanad tersebut, semua rawi dinilai kuat dan thiqah (kepercayaan) yaitu al-H{a>rith ibn Suwayd, Ibra>hi>m ibn Yazi>d, Sulaima>n ibn Mihra>n dan Muh}ammad ibn Kha>zim. Setelah generasi Sulaima>n ibn Mihra>n, terdapat dua cabang yaitu Muh}ammad ibn Kha>zim dan Ya‘la> ibn ‘Ubaid.
Kemudian dari segi ketersambungan sanad, jalur sanad hadis tersebut termasuk katagori ittis}a>l al-sanad, karena semua rawinya mulai dari awal hingga akhir tidak ditemukan indikasi yang menyebutkan bahwa rawi-rawi tersebut putus. Dengan demikian, semua jalur diatas termasuk dalam katagori hadis s}ah}i>h}.
C.	Pemaknaan Hadis.
Hadis tersebut dikeluarkan oleh Ah}mad  pada bab Musnad ‘Abdullah ibn Mas‘u>d. Dalam hadis riwayat Ah}mad ini menjelaskan tentang hikmah sakit bagi seorang muslim. Ujian jasmani (sakit) merupakan cobaan yang paling ringan bagi seorang muslim. Ujian jasmani ini bertujuan untuk menguji kesabaran dan kerelaan seorang hamba dalam menerima takdir Allah 

swt. jika ternyata ia sabar, Allah swt akan memberikan pahala atau menghapus sebagian dosanya atau bahkan mengangkat derajatnya, sehingga ujian tersebut menjadi nikamt baginya. Pernyataan ini sangat jelas dalam teks hadis tersebut مَا عَلَى الأَرْضِ مُسْلِمٌ يُصِيبُهُ أَذًى مِنْ مَرَضٍ فَمَا سِوَاهُ إِلاَّ حَطَّ اللَّهُ عَنْهُ بِهِ خَطَايَاهُ كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرُ وَرَقَهَا, tidaklah seorang muslim di dunia ini yang ditimpa suatu penyakit, melainkan Allah akan menggugurkan kesalahan-kesalahannya seperti pohon yang menggugurkan dedaunan.
Jika ditinjau dari dimensi vertikal hubungan antara hamba dengan Tuhannya, ditemukan beberapa hikamh sakit bagi seorang muslim. Pertama, Sakit merupakan penebus dosa yang pernah dilakukan manusia akibat kelalaian dan pelanggarannya terhadap perintah dan larangan Allah swt. maka Allah swt memberikan ganjaran di dunia secara kontan dan sepontan. Hal ini merupakan tanda kasih sayang Alah swt sehingga ia dapat keluar dari dunia dalam keadaan bersih. Kedua sakit merupakan pengingat dan penguji kualitas kesabaran seseorang. Hal ini merupakan takdir Allah swt kepada hamba-Nya dan kelak akan diganti dengan rahmat dan rida-Nya. Jika seseorang menghadapinya dengan rida dan ikhlas, dan terus menerus berusaha mencari jalan keluar dengan cara yang sebaik-baiknya sesuai dengan tuntunan agama, tidak mengeluh, tidak mengadu, apalagi merintih, maka Allah swt menjanjikan akan mempermudah urusan hisabnya di hari kiamat. Allah swt akan menyegerakan pahalanya, memberkati kehidupannya sehingga timbangan amalnya condong kearah ketaatan dan pahala, kemudian berkesudahan dengan masuk surga. Dan ketiga sakit merupakan tangga untuk mencapai kualitas dan derajat yang lebih tinggi di sisi Allah swt. hal ini sesuai denga musibah yang ditimpakan kepada Nabi> Ayyu>b as. Penderitaan yang menimpanya tidak melahirkan keluh kesah ataupun rintihan. Allah swt mencobanya dengan memberi penyakit diseluruh tubuhnya yang menjijikkan hingga ia diasingkan. Semua itu tidak sedikitpun mengurangi rasa sukur dan zikirnya kepada Allah swt, sebagaimana yang biasa dilakukannya pada saat hidupnya berlumur nikmat dan karunia Allah swt. semua itu diterimanya dengan penuh kesabarab dan tawakal hingga akhirnya ia keluar sebagai pemenang. Allah swt mengembalikan semua nikmat yang pernah dianugerahkan-Nya serta mengangkatnya kederajat maqa>m yang lebih tinggi disisi-Nya. Hal ini dikuatkan dengan hadis Rasulullah saw ketika Sa‘d ibn Abi> Waqa>s} bertanya kepadanya tentang orang yang paling berat ujiannya, beliau Sabda:
الأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ فَيُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ فَإِنْ كَانَ دِينُهُ صُلْبًا اشْتَدَّ بَلاؤُهُ وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِيَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ فَمَا يَبْرَحُ الْبَلاءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي عَلَى الأَرْضِ مَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ
"Para nabi, kemudian yang sepertinya, kemudian yang sepertinya, sungguh seseorang itu diuji berdasarkan agamanya, bila agamanya kuat, ujiannya pun berat, sebaliknya bila agamanya lemah, ia diuji berdasarkan agamanya, ujian tidak akan berhenti menimpa seorang hamba hingga ia berjalan dimuka bumi dengan tidak mempunyai kesalahan."
Selain tiga hikmah dibalik sakit tersebut, sakit juga akan memunculkan doa penghambaan diri yang terpendam. Selain itu sakit dapat mematahkan keliaran hawa nafsu diri dan kesesatan, dan sakit dapat menghindarkan yang bersangkutan dari sakit lain yang lebih parah, karena apapun penyakit yang menimpanya masih ada penyakit lain yang lebir besar daripadanya.
Kemudian dilihat dari segi sosial, sakit merupakan penyambung silaturrahmi, karena silaturrahmi sering terlupakan lantaran kesibukan dan aktifitas masing-masing. Sedangkan agama mengajarkan kita untuk memenuhi hak sesama muslim, diantaranya mengunjungi orang sakit. Dan menggugah kesadaran manusia untuk memberi kasih sayang dan simpati serta mendoakan kebaikan kepada orang yang sakit. Karena, pada dasarnya manusia mempunyai kecenderungan bersatu di antara mereka untuk mengasihi orang yang tertimpa musibah.
Hakikat sebenarnya tentang hadis Rasulullah saw yang mengatakan bahwa Allah swt akan menggugurkan kesalahan-kesalahan seorang hamba yang ditimpa musibah merupakan kabar gembira bagi seorang muslim supaya bersabar ketika menghadapi cobaan. Dengan demikian, setiap muslim dianjurkan untuk bersabar ketika menghadapi cobaan. Karena ketika seorang hamba tertimpa musibah maka akan terjadi dua kemungkinan, pertama: Terkadang jika seorang hamba ditimba musibah ia akan bersabar, jika demikian maka ia akan mendapatkan dua faidah : faidah dileburnya dosa dan bertambahnya kebaikannya. Kedua : dengan musibah itu hatinya menjadi sempit dan lalai untuk bersabar, maka ia hanya mendapatkan peleburan dosa walau bagaimanapun juga ia tetap beruntung dari musibah yang menimpanya.
D.	Sebab Sumpah.
Adapun sebab terjadinya sumpah dalam hadis tersebut adalah sebagai penguatan dan penekanan (ta’ki>d}) terhadap ucapan Rasulullah saw, bahwa Allah swt akan menggugurkan kesalahan-kesalahan atau dosa-dosa  seorang muslim yang ditimpa suatu penyakit seperti pohon yang mengugurkan dedaunan.
Hadis13:
Sumpah Tentang Perhatian Terhadap Hak-hak Tetangga.
Tema tentang pembahasan ini, ditemukan satu mukharrij saja yang mengeluarkan hadis berikut, yang secara langsung menggunakan redaksi sumpah وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهö, yaitu Ah}mad. Adapun redaksi hadis di bawah ini diriwayatkan olehnya Ah}mad, ia berkata :
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنِ الصَّبَّاحِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُرَّةَ الْهَمْدَانِىِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ اللَّهَ قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَخْلاَقَكُمْ كَمَا قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَرْزَاقَكُمْ وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُعْطِى الدُّنْيَا مَنْ يُحِبُّ وَمَنْ لاَ يُحِبُّ وَلاَ يُعْطِى الدِّينَ إِلاَّ لِمَنْ أَحَبَّ فَمَنْ أَعْطَاهُ اللَّهُ الدِّينَ فَقَدْ أَحَبَّهُ وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ يُسْلِمُ عَبْدٌ حَتَّى يُسْلِمَ قَلْبُهُ وَلِسَانُهُ وَلاَ يُؤْمِنُ حَتَّى يَأْمَنَ جَارُهُ بَوَائِقَهُ ». قَالُوا وَمَا بَوَائِقُهُ يَا نَبِىَّ اللَّهِ قَالَ « غَشْمُهُ وَظُلْمُهُ وَلاَ يَكْسِبُ عَبْدٌ مَالاَ مِنْ حَرَامٍ فَيُنْفِقَ مِنْهُ فَيُبَارَكَ لَهُ فِيهِ وَلاَ يَتَصَدَّقَ بِهِ فَيُقْبَلَ مِنْهُ وَلاَ يَتْرُكَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ إِلاَّ كَانَ زَادَهُ إِلَى النَّارِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَمْحُو السَّيِّئَ بِالسَّيِّئِ وَلَكِنْ يَمْحُو السَّيِّئَ بِالْحَسَنِ إِنَّ الْخَبِيثَ لاَ يَمْحُو الْخَبِيثَ »
A.	Kandungan Hadis.
Hadis di atas menjelaskan tentang akhlaq dan hak-hak tetangga. Bahwa Allah swt membagikan akhlaq diantara hambanya sebagaimana Dia membagikan rizki diantara mereka. Sesungguhnya Allah swt memberikan dunia kepada hambanya yang Dia cintai dan yang tidak Dicintai, sedangkan Dia memberikan agama hanya kepada yang Dia cintai, barangsiapa yang diberi agama oleh Allah, maka Dia telah mencintainya. Kemudian Rasulullah saw bersumpah Demi Dha>t yang jiwaku berada di tangan-Nya, seorang hamba tidak akan selamat hingga hati dan lisannya selamat, dan tidak beriman seseorang hingga tetangganya merasa aman dari kejahatannya. Kemudian para sahabat bertanya; Apakah yang dimaksud dengan kejahatan wahai Rasulullah saw.? Beliau menjawab, yang dimaksud dengan kejahatan adalah Menganiaya dan menzhaliminya. Dan tidaklah seorang hamba mencari harta yang haram lalu membelanjakannya lantas ia diberkahi, dan tidaklah bersedekah lantas diterima darinya, dan tidaklah ia meninggalkan di belakang punggungnya melainkan akan menambahnya ke neraka. Sesungguhnya Allah swt tidak menghapus keburukan, akan tetapi menghapus keburukan dengan kebaikan, sesungguhnya keharaman tidak dapat menghilangkan keharaman pula."
B.	Kritik Sanad.
Hadis tersebut diriwayatkan oleh Ah}mad melalui satu jalur sahabat yaitu ‘Abdullah ibn Mas‘u>d (w. 32 H.).
Dari segi kredibilitas rawi, pada jalur sanad tersebut, semua rawi dinilai thiqah (kepercayaan) yaitu Murrah ibn Sara>h}i>l, Aba>n ibn Ish}a>q dan Muh}ammad ibn Ish}a>q. Kecuali seorang rawi yang dinilai bermasalah, yaitu S{abba>h} ibn Muh}ammad yang dinilai da‘i>f (lemah).
Kemudian dari segi ketersambungan sanad, jalur sanad hadis tersebut termasuk katagori ittis}a>l al-sanad, karena semua rawinya mulai dari awal hingga akhir tidak ditemukan indikasi yang menyebutkan bahwa rawi-rawi tersebut putus. Dengan demikian, sanad hadis di atas termasuk dalam katagori da‘i>f (lemah) karena terdapat seorang rawi yang dinilai da‘i>f (lemah) yaitu S{abba>h} ibn Muh}ammad.
C.	Pemaknaan Hadis.
Dari penelitian Hadis di atas, ditemukan hanya satu mukharrij saja yang mengeluarkan hadis tersebut, baik yang secara langsung menggunakan redaksi sumpah وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ, maupun yang tidak menggunakan. Hadis tersebut diriwayatkan oleh Ah}mad  pada bab Musnad ‘Abdullah ibn Mas‘u>d. 
Hadis tersebut menjelaskan tentang kecintaan Allah swt terhadap hamba-Nya dan menjelaskan tentang hak-hak tetangga. Allah swt memberikan salah satu karunia kepada hamba-Nya berupa akhlak terpuji, sebagaimana Dia memberikan rizki kepada hamba-Nya. Hal ini dapat dilihat pada teksnya إِنَّ اللَّهَ قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَخْلاَقَكُمْ كَمَا قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَرْزَاقَكُمْ. Akhlak terpuji yang terdapat pada diri manusia diperoleh sejak lahir dan diperoleh melalui proses latihan dan pembiasaan diri (muktasabah). Aklhak yang diperoleh melalui proses latihan dan pembiasaan  merupakan suatu yang paling utama dan tinggi kedudukannya, sebab ia dicapai melalui mujahadah dan perjuangan diri. 
Kemudian Allah swt memberikan dunia kepada semua hamba-Nya baik yang dicintai maupun yang tidak dicintai, sedangkan Dia memberikan agama hanya kepada orang yang Dia cintai, dengan demikian orang yang diberi agama oleh-Nya adalah merupakan hamba yang mencintai-Nya. Sebagaimana pada kelanjutan hadis tersebut disebutkan وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُعْطِى الدُّنْيَا مَنْ يُحِبُّ وَمَنْ لاَ يُحِبُّ وَلاَ يُعْطِى الدِّينَ إِلاَّ لِمَنْ أَحَبَّ فَمَنْ أَعْطَاهُ اللَّهُ الدِّينَ فَقَدْ أَحَبَّهُ. Teks hadis ini menunjukkan bahwa dunia bisa dimiliki semua hamba-Nya, baik yang Dia cintai maupun tidak dicintai, akan tetapi agama hanya diberikan kepada hamba yang Dia cintai. Setelah menjelaskan hal tersebut, kemudian Rasulullah saw menjelaskan tentang besarnya bahaya lisan dan hak-hak tetangga, bahwa seseorang tidak akan selamat hingga hati dan lisannya selamat, dan seseorang tidak sempurna imannya hingga tetangganya merasa aman dari kejahatannya. Hal tersebut dapat dilihat dalam teksnya لاَ يُسْلِمُ عَبْدٌ حَتَّى يُسْلِمَ قَلْبُهُ وَلِسَانُهُ وَلاَ يُؤْمِنُ حَتَّى يَأْمَنَ جَارُهُ بَوَائِقَهُ. Teks Hadis tersebut mengisyaratkan bahwa lisan mempunyai pengaruh besar terhadap keselamatan dan sangat menentukan nasib seseorang di akhirat jika tidak digunakan sesuai aturan-aturan yang ditetapkan penciptanya, sehingga Rasulullah saw memperingatkan kepada kita untuk menjaga lisan dan tidak banyak bicara. Hal ini dikuatkan dengan hadis dikeluarkan oleh Bukha>ri>, ia berkata:
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
 Pada hadis tersebut dijelaskan bahwa menjaga lisan dan menghormati tetangga merupakan salah satu kunci keimanan seseorang. Menyakiti tetangga juga merupakan penghalang untuk mencapai kesempurnaan Iman. 
Hakikat sebenarnya tentang hadis Rasulullah saw yang mengatakan bahwa seseorang tidak akan selamat hingga hati dan lisannya selamat dan seseorang tidak beriman hingga tetangganya merasa aman dari kejahatannya merupakan peringatan bagi setiap muslim untuk menjaga hati dan lisannya serta tidak mengganggu tetangganya dengan memberi hak-haknya. Dengan demikian, setiap muslim dianjurkan untuk menjaga hati dan lisannya serta tidak mengganggu tetangganya dengan memberi hak-haknya.
D.	Sebab Sumpah.
Adapun sebab terjadinya sumpah dalam hadis tersebut adalah sebagai penguatan dan penekanan (ta’ki>d}) terhadap ucapan Rasulullah saw, bahwa seorang hamba tidak akan selamat hingga hati dan lisannya selamat, dan tidak dianggap beriman hingga tetangganya merasa aman dari kejahatan. Dan menekankan bahwa harta haram tidak akan dapat berkah, begitu juga keburukan tidak dapat menghapus keburukan, akan tetapi hanya kebaikan yang bias menghapus keburukan.
Hadis 14:
Sumpah Tentang Pembelaan Terhadap Kehormatan Seorang Muslim.
Tema tentang pembahasan ini, hanya ditemukan satu mukharrij  saja yang mengeluarkan hadis tersebut, baik yang secara langsung menggunakan redaksi sumpah وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ maupun yang tidak menggunakan. Adapun redaksi hadis di bawah ini dikeluarkan olehnya Ah}mad, ia berkata :
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَحَسَنُ بْنُ مُوسَى قَالاَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يَجْتَنِى سِوَاكاً مِنَ الأَرَاكِ وَكَانَ دَقِيقَ السَّاقَيْنِ فَجَعَلَتِ الرِّيحُ تَكْفَؤُهُ فَضَحِكَ الْقَوْمُ مِنْهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مِمَّ تَضْحَكُونَ ». قَالُوا يَا نَبِىَّ اللَّهِ مِنْ دِقَّةِ سَاقَيْهِ. فَقَالَ « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَهُمَا أَثْقَلُ فِى الْمِيزَانِ مِنْ أُحُدٍ »
A.	Kandungan Hadis.
Hadis di atas menceritakankan tentang profil ‘Abdullah ibn Mas‘u>d yang memiliki kekurangan fisik tetapi memiliki jiwa yang agung dan diakui kepakarannya dalam berbagai bidang keilmuan, misalnya al-Qur’a>n. menceritakan Ibn Mas‘u>d yang sedang memetik siwak dari pohon arak dan ia memiliki betis yang kecil. Tiba-tiba kedua kakinya tersingkap oleh terpaan angina, lalu orang-orang menertawakannya. Kemudian Rasulullah saw menanyakan kepada mereka apa yang sedang mereka tertawakan. Kemudian meraka mengatakan bahwa yang mereka ketwakan adalah betis Ibn Mas‘u>d yang kecil. Kemudian Beliau mengatakan, bahwa kedua betis Ibn Mas‘u>d tersebut lebih berat timbangannya dari gunung Uh}ud.
B.	Kritik Sanad.
Hadis tersebut dikeluarkan oleh Ah}mad melalui satu jalur sahabat yaitu ‘Abdullah ibn Mas‘u>d (w. 32 H.). Setelah generasi H{amma>d ibn Salamah, jalur hadis tersebut terbagimenjadi dua cabang yaitu ‘Abd al-S{amad ibn ‘Abd al-Wa>rith dan al-H{asan ibn Mu>sa .
Dari segi kredibilitas rawi, pada jalur sanad tersebut, semua rawi dinilai thiqah (kepercayaan) yaitu H{ama>d ibn Salamah dan al-H{asan ibn Mu>sa>. kecuali beberapa rawi yang dinilai bermasalah, yaitu ‘A<s}im ibn Buhdalah dan ‘Abd al-S{amad ibn ‘Abd al-Wa>rith yang dinilai s}udu>q. 
Kemudian dari segi ketersambungan sanad, jalur sanad hadis tersebut termasuk katagori ittis}a>l al-sanad, karena semua rawinya mulai dari awal sampai akhir tidak ditemukan indikasi yang menyebutkan bahwa rawi-rawi tersebut putus. Dengan demikian, karena terdapat seorang rawi yang dinilai s}udu>q maka jalur diatas termasuk dalam katagori hadis h}asan.
C.	Penjelasan Hadis.
Hadis tersebut diriwayatkan oleh Ah}mad  pada bab Musnad ‘Abdullah ibn Mas‘u>d. Pada  hadis riwayat Ah}mad ini, menceritakan tentang profil ‘Abdullah bin Mas‘u>d yang memiliki kekurangan fisik tetapi memiliki jiwa yang agung dan diakui keahliannya dalam berbagai bidang keilmuan, misalnya keahliannya dalam bidang Al-Qur’a>n atau kedekatannya dengan petunjuk Rasulullah saw dan konsistennya dengan hal itu. 
Selain menjelaskan profil Ibn Mas‘u>d, hadis tersebut juga menjelaskan tentang larangan mengolok-olok atau merendahkan sesama muslim. Hal itu dapat dilihat dalam teksnya مِمَّ تَضْحَكُونَ ». قَالُوا يَا نَبِىَّ اللَّهِ مِنْ دِقَّةِ سَاقَيْهِ. فَقَالَ « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَهُمَا أَثْقَلُ فِى الْمِيزَانِ مِنْ أُحُدٍ. Pada teks hadis tersebut terdapat sumpah Rasulullah saw yang mengatakan bahwa kedua betis Ibn Mas‘u>d lebih berat timbangannya dari pada gunung Uhud, ini merupakan jawaban bagi orang-orang yang menrtawakan kekurangan fisik Ibn Mas‘u>d, bahwa mengolok-olok sesama muslim merupakan sesuatu perbuatan yang dilarang. hal ini dikuatkan dengan hadis riwayat Abu> Hurairah, ia berkata:
الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لا يَظْلِمُهُ ولا يَخْذُلُهُ وَلا يَحْقِرُهُ
 Hadis tersebut dengan jelas mengatakan bahwa seorang muslimdengan muslim lainnya adalah bersaudara, diantara mereka tidak boleh menyakiti, merendakan dan menghina satu sama lainnya.
Dengan demikian, hadis di atas mengisyaratkn bahwa fisik adalah bukan standar penilaian seseorang, akan tetapi keimanan dan ketakwaan yang menjadi setandar penilaian seseorang. Hal ini dikuatkan dengan hadis riwayat Abu> Hurairah, ia berkata: 
إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم 
Hadis ini dengan jelaskan mengatakan bahwa penilaian seseorang dilihat dari hati dan amal saleh yang telah diperbuat, bukan dari kondisi fisiknya
Hakikat sebenarnya tentang hadis Rasulullah saw yang mengatakan bahwa kedua betis ‘Abdullah ibn Mas‘u>d beratnya seperti gunung uh}ud merupakan peringatan bagi setiap muslim untuk tidak merendahkan antar sesama serta tidak memandang seseorang hanya dari segi fisik saja. Dengan demikian, standar penilaian seseorang adalah bukan fisik, akan tetapi setandar penilaiannya adalah keimana dan ketakwaan.
D.	Sebab Sumpah.
Adapun sebab terjadinya sumpah dalam hadis tersebut adalah sebagai pelurusan (t}as}h}i>h}) terhadap komentar sahabat yang menertawakan Ibn Mas‘u>d lantaran betisnya kecil. Karena perlakuan dan komentar tersebut, kemudian Rasulullah saw meluruskan  bahwa kedua betis Ibn Mas‘u>d lebih berat timbangannya dari pada gunung Uh}ud.
Hadis 15:
Sumpah Tentang Hak-Hak Tetangga.
Tema tentang pembahasan ini, ditemukan satu mukharrij  saja yang mengeluaran hadis berikut, baik yang secara langsung menggunakan redaksi sumpah æóÇáøóÐöì äóÝúÓöì ÈöíóÏöåö maupun yang tidak menggunakan redaksi sumpah. Yaitu diriwayatkan oleh Ah}mad. ia berkata:
حَدَّثَنَا حَسَنٌ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ وَيُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ وَحُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ يَعْنِي ابْنَ مَالِكٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُؤْمِنُ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ وَالْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ السُّوءَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَبْدٌ لا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ وَيُونُسَ وَحُمَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمُؤْمِنُ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ فَذَكَرَ مِثْلَهُ
A.	Kandungan Hadis.
Hadis di atas menjelaskan tentang hak-hak tetangga dan seorang muslim. Bahwa yang dinamakan seorang mukmin adalah jika manusia merasa aman dari gangguannya. sedang yang dinamakan muslim adalah yang kaum muslimin merasa selamat dari lisan dan tangannya. Dan yang dinamakan muhajir adalah orang yang berhijrah dari kejelekan. Kemudian tidak masuk surga seorang hamba yang tetangganya merasa tidak aman dari tingkah buruknya.
B.	Kritik Sanad.
Hadis tersebut dikeluarkan oleh Ah}mad melalui dua jalur yaitu Anas ibn Ma>lik (w. 91 h.) dan al-H{asan ibn Abi> al-H{asan (w. 110 h.). Setelah generasi Anas ibn Ma>lik (w. 91 h.) dan H{asan ibn Abi> al-H{asan (w. 110 h.)terdapat tiga cabang, yaitu ‘Ali> ibn Zaid (w. 131 h.), Yunus ibn ‘Uba>dah (w. 139 h.) dan H{umaid ibn Abi> H{umaid (w. 142 h.). Setelah tiga cabang tersebut semuanya mengkerucut menjadi satu cabang hingga sampai mukharrij.
Dari segi kredibilitas rawi, pada jalur sanad hadis tersebut, semua rawi dinilai thiqah (kepercayaan) yaitu Yu>nus ibn ‘Ubaid, H{ami>d ibn Abi> H{ami>d, H{ama>d ibn Salamah, al-H{asan ibn Mu>sa> dan ‘Affa>n ibn Muslim. kecuali seorang rawi yang dinilai bermasalah, yaitu ‘Ali> ibn Zaid dinilai da‘i>f. 
Kemudian dari segi ketersambungan sanad, jalur sanad hadis tersebut termasuk katagori ittis}a>l al-sanad, karena semua rawinya mulai dari awal hingga akhir tidak ditemukan indikasi yang menyebutkan bahwa rawi-rawi tersebut putus. Dengan demikian, walaupun terdapat seorang rawi yang dinilai da‘i>f, namun hadis tersebut termasuk dalam katagori hadis s}ah}i>h}, karena terdapat beberapa jalur lain yang semua rawinya dinilai kuat dan thiqah.
C.	Penjelasan Hadis.
Hadis tersebut dikeluarkan oleh Ah}mad  pada bab Musnad Anas ibn Ma>lik. Hadisdi atas menjelaskan tentang hak-hak tetangga. Begitu pentingnya hubungan bertetangga hingga Islam membahasnya dan memberi perhatian besar dan mengaitkannya dengan keimanan seorang muslim, dalam riwayat lain disebutkan tidak beriman hingga tiga kali. Orang yang mengganggu tetangganya baik dengan perkataan atau perbuatan tidak tergolong orang-orang yang memiliki sifat-sifat mukmin yang sejati
Para ulama membagi tetangga menjadi tiga macam : pertama : tetangga dekat yang muslim, maka maka ia berhak mendapatkan haknya sebagai tetangga dekat dan  Islam. Kedua : tetangga jauh yang muslim, maka ia berhak mendapatkat haknya sebagai tetangga dan hak sebagai seorang muslim. Ketiga : tetangga kafir, maka ia juga berhak mendapatkan haknya sebagai tetangga, jika ia dekat maka ia juga berhak mendapatkan haknya juga.
Hakikat sebenarnya tentang hadis Rasulullah saw yang mengatakan bahwa seseorang tidak masuk surga jika tetangganya tidak merasa aman dari tingkah laku buruknya merupakan peringatan bagi setiap muslim untuk berbuat baik kepada tetangganya dan tidak mengganggu ketenanganya. Dengan demikian, jika seseorang memperlakukan tetangganya dengan baik tanpa mengganggu ketenangannya maka ia akan masuk surga.
D.	Sebab Sumpah.
Adapun sebab terjadinya sumpah dalam hadis tersebut adalah sebagai penguatan dan penekanan (ta’ki>d}) untuk berinfaq dan menyegerakan untuk membayar hutang.

DAFTAR PUSTAKA

Muh}ammad ibn ‘Abdillah al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, juz 2 (Bairut: Da>r ibn Kathi>r, 1987
Muslim ibn al-H{ajja>j, S{ah}i>h} Muslim, juz 4 (Bairut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Ara>bi>, Tth
Sulaima>n ibn al-Ash‘ath Abu> Da>wu>d, Sunan Abu> Da>wu>d, juz  2(Bairut: Da>r al-Fikr, Tth.)
Muh}ammad ibn ‘I>sa> al-Tirmidhi>, Sunan al-Tirmi>dhi>, juz 5 (Bairut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Ara>bi>, Tth.)
Ah}mad ibn Shu‘aib Abu> ‘Abd al-Rah}ma>n al-Nasa>’i>, Sunan al-Nasa>’i>, juz 5 (H{alb: Maktabah al-Mat}bu>‘a>t al-Isla>mi>, 1986)
Muh}ammad ibn Yazi>d Abu> ‘Abdillah al-Quzwaini>, Sunan Ibn Ma>jah, juz 1 (Bairut: Da>r al-Fikr, Tth
Ah}mad ibn H{anbal, Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal, juz 2 (Kairo:Muassasah Qurt}ubah, Tth.)
Ma>lik ibn Anas, al-Muwat}t}a’, juz 2 (Mesir: Da>r Ihya>’ al-Tura>th al-‘Ara>bi>, Tth.)
Ibn H{ajar al-Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri> Sharh} S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, juz 4 (Riyad: Da>r al-T{iba, 2010 M.)
Ah}mad ibn H{anbal, Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal, juz 4 (Kairo: Muassasah Qut}ubah, Tth.) 
Ah}mad ibn al-H{usain ibn ‘Ali> al-Baihaqi>, Sunan al-Baihaqi> al-Kubra>, juz 7 (Makkah: Maktabah al-Ba>z, 1994)
Ibn H{ajar al-Asqala>ni, Fath} al-Ba>ri> Sharh} S{ah}i>h} al-Bukha>ri (Riyad: Da>r al-Tiba,  2010 M.), cet. 3, juz 4
Ibn Kati>r, Tafsi> al-Qur’a>n al-‘Az}i>m (Kairo: Da>r al-H{adi>th, 2005)
Mu>sa> Sha>hin al-Ashi>n, Fath}u al-Mun‘im Sharh} S{ah}ih} Muslim, (Beirut: Da>r al-Shuruq, 2002), cet. 1, juz I,
Ibn al-Uthaimin, Sharh} ‘ Aqidah Wasat}iyyah (Kairo: Da>r Ibn al-Jauzi, Tth.)
Shafiy al-Rah}man al-Muba>rakfu>ri, al-Rah}i>q al-Mah}tu>m, (Riyad: Da>r al-Sala>m, 1418H), cet. Ke-1.
Ibn Abi al-‘Izzi. Sharh> al-‘Aqi>dah al-T{ah}awiyah (Beirut: al-Maktab al-Isla>mi, 1988),
Ibn H{ajar al-Asqala>ni>, Tahdi>b al-Tahdi>b (Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiah, 1994), juz 2
 ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Rah}man ibn S{alih} Alu Bassam, Taisi>r Allam sharh} ‘Umda al-Ahka>m(Riyad: Da>r al-Mughni, 2007 M).cet 2
Kamil Muh}ammad Muh}ammad ‘Uwaidah, al-Ja>mi‘ Fi> Fiqh al-Nisa>’, terj. M. Abdul Ghafar E.M.,568
Abu> Zakaria Yah}ya ibn Sharf  al-Anawawi,  Al-Minh}a>j Sharh} Muslimi ibn al-H{ajja>j (Bairut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Arabi>, 1392 H.) cet. 2, juz 2,
Akram Ridha, Manajemen Diri Muslimah, terj. Kamran As’ad Irsyadi (Bandung: Syaamil Cipta Media, 2005)
H{asan Ayyu>b, Fiqh Keluarga, terj. M. Abdul Ghaffar E.M. (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2001)
Ummu ‘Abdillah binti Muqbil ibn Ha>di al-Wa>di‘i>, Nas}i>h}ati> Li al-Nisa>’ (S{an‘a>’: Da>r al-Atha>r Li al-Nashr Wa al-Tauzi‘, 2005)
Muh}ammad ibn H{ibba>n,  S{ah}i>h} ibn H{ibba>n, juz 12 (Bairut: Muassasah al-Risa>lah, 1993
 Muh}ammad ibn Ish}a>q ibn H{uzaimah, S{ah}i>h} ibn H{uzaimah, juz 2 (Bairut: al-Maktabah al-Isla>mi>, 1970)
Mah}mu>d Mahdi> al-Istanbu>li>, Kado Perkawinan, terj. Ibnu Ibrahim (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002)
Muh}ammad ibn S{a>lih} al-‘Uthaimi>n, Sharh} Riya>d al-S{alih}i>n, jilid 2 (Kairo: Da>r al-Salam, 2002)
 ‘A<’id al-Qarni>, Wasiat Cinta & Bahagia, terj. Najib Junaidi (Surabaya: Pustaka La Raiba Bima Amanta, 2007)
Muh}ammad ibn S{a>lih} al-‘Uthaimi>n, Sharh} Riya>d al-S{a>lih}i>n, juz 1 (Kairo: Da>r al-Sala>m, 2002)
Jum‘ah Amin Abd al-‘Azi>z, Fiqih Dakwah, terj. Abdus Salam Masykur (Solo: Era Intermedia, 2000),
Ibn Kathi>r, Tasi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m, juz 2 (Kairo: Da>r al-H{adi>th, 2005)
Mah}mu>d al-T{ah}h}a>n, Taisi>r Mus}t}ala>h} al-H{adi>th (Riya>d: Maktabah al-Ma‘a>rif li al-Nashr wa al-Tauzi>‘, 1996)
Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i>, Tadri>b al-Ra>wi>; Fi> Sharh} Taqri>b al-Nawa>wi> (Beirut: Maktabah al-Kauthar, 1415 H.)
al-Ba>‘ith al-H{a>thi>th; Sharh} Ikhts}a>r ‘Ulu>m al-H{adi>th (Riya>d: Maktabah al-Ma‘a>rif  li al-Nashr wa al-Tauzi>‘, 1996),
Jama>l al-Di>n Abi> al-H{ija>j Yu>suf al-Mizzi>, Tahdhi>b al-Kama>l fi>Asma>’ al-Rija>l, Jilid, 27 (Bairut: Muassasah al-Risa>lah: 1884)
Ibn Daqi>q al-‘I<d, Syarah H{adi>th Arba‘i>n, terj. Abu Umar Abdullah asy-Syarif (Solo: At-Tibyan, 2002)
‘A>‘id ibn ‘Abdullah al-Qarni>, La>Tah}zan, terj. Bahrun Abubakar Ihsan Zubaidi (Bandung: Irsyad Baitu Salam, 2004)
 ‘A>‘id ibn ‘Abdullah al-Qarni,Ila> al-Ladhi>na Ashrafu> ‘Ala> Anfusihim, terj. Ali Nurdin (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2006)
Ali Yafie, Sakit Menguatkan Iman: Uraian Pakar Medis Dan Sepiritual (Jakarta: Gema Insani Press, 1999)