TRADISI SABÂ’ÂN DALAM PESTA PERNIKAHAN (Rekonstruksi Teori ’Urf Berbasis Teori Praktik Bourdieu)

Abd, Wahid (2025) TRADISI SABÂ’ÂN DALAM PESTA PERNIKAHAN (Rekonstruksi Teori ’Urf Berbasis Teori Praktik Bourdieu). Doctoral thesis, UIN KHAS JEMBER.

Text Konten (I-VI) - Daftar Pustaka.pdf Restricted to Repository staff only until 31 December 2027. Download (6MB)

Abstract

ABSTRAK
Wahid, Abd., 2023. Tradisi Sabâ’ân dalam Pesta Pernikahan (Rekonstruksi Teori
’Urf Berbasis Teori Praktik Bourdieu). Disertasi. Program Doktor (S-3) Studi
Islam (SI) Pascasarjana UIN Kiai Haji Achmad Siddiq Jember. Promotor:
Prof. Dr. Moch. Chotib, S.Ag., M.M.. Co Promotor: Dr. Ishaq, M.Ag.
Kata Kunci: Sabâ’ân, ’Urf, Teori Praktik, Bourdieu, Resiprositas, Hukum Islam,
Etnografi.
Tradisi sabâ’ân dalam pesta pernikahan di Desa Matanair, Sumenep, Madura,
merupakan fenomena resiprositas yang kompleks. Di satu sisi, ia berfungsi sebagai
mekanisme penggalangan dana berbasis solidaritas komunal, namun di sisi lain
menciptakan tekanan sosial, dilema psikologis, dan beban utang antargenerasi.
Pendekatan teori ’urf dalam fikih konvensional seringkali bersifat normatif dan
kurang memadai untuk menangkap dualitas dan dinamika kuasa yang bekerja di
balik tradisi ini. Penelitian ini bertujuan untuk (1) membangun konstruksi tradisi
sabâ’ân dalam perspektif Teori Praktik Bourdieu, dan (2) menggunakan konstruksi
tersebut untuk mengembangkan sebuah model teori ’urf yang diperkaya dengan
atribut kritis-sosiologis.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan desain etnografi.
Data dikumpulkan melalui wawancara etnografis mendalam dan observasi
partisipan di Desa Matanair. Analisis data dilakukan secara sistematis melalui
model analisis James P. Spradley (domain, taksonomi, komponen, dan tema
budaya) dan dibingkai oleh Teori Praktik sebagai perspektif etik.
Temuan penelitian menunjukkan bahwa: pertama, tradisi sabâ’ân adalah
sebuah arena budaya di mana habitus para aktornya (seperti prinsip “noro’ kapra”)
berelasi dengan kepemilikan modal (ekonomi, sosial, budaya, dan simbolik).
Kelestarian praktik ini ditopang oleh doxa yang menutupi adanya kekerasan
simbolik, sehingga tekanan sosial disalahkenali sebagai solidaritas; kedua,
berdasarkan temuan tersebut, teori ’urf direkonstruksi dengan sejumlah proposisi:
(a) Otoritas ’urf merupakan hasil konstruksi dalam arena pertarungan modal; (b)
Kualitas ’urf (stabil dan dominan) diproduksi oleh sirkulasi modal tersebut; dan (c)
Potensi invaliditas dalam ’urf dapat dideteksi melalui kemunculan heterodoxa
(wacana tandingan).
Penelitian ini berkontribusi dengan menawarkan sebuah model teori ’urf
yang direkonstruksi, yang melampaui analisis normatif dengan mengintegrasikan
pemahaman tentang relasi kuasa. Model ini memungkinkan analisis hukum Islam
yang lebih kritis, dinamis, dan peka terhadap realitas sosial (fiqh al-wāqi’), sejalan
dengan seruan para juris klasik untuk memahami sebuah fenomena secara holistik
sebelum merumuskan hukumnya.
v
ABSTRACT
Wahid, Abd., 2023. The Sabâ’ân Tradition in Wedding Celebrations
(Reconstruction of ’Urf Theory Based on Bourdieu’s Practice Theory).
Dissertation. Doctoral Program (Ph.D.) in Islamic Studies (IS) Graduate School of
UIN Kiai Haji Achmad Siddiq Jember. Supervisor: Prof. Dr. Moch. Chotib, S.Ag.,
M.M.. Co-Supervisor: Dr. Ishaq, M.Ag.
Keywords: Sabâ’ân, ’Urf Practice Theory, Bourdieu, Reciprocity, Islamic Law,
Ethnography.
The Sabâ’ân tradition in wedding celebrations in Matanair Village, Sumenep,
Madura, is a complex reciprocity phenomenon. On one hand, it functions as a
communal solidarity-based fundraising mechanism, yet on the other hand, it
generates social pressure, psychological dilemmas, and intergenerational debt
burdens. Conventional fiqh approaches to ‘urf theory are often normative and
inadequate in capturing the duality and power dynamics underlying this tradition.
This study aims to (1) construct the sabâ’ân tradition from the perspective of
Bourdieu's Practice Theory, and (2) use this construction to develop a model of 'urf
theory enriched with critical-sociological attributes.
This research employs a qualitative approach with an ethnographic design.
Data were collected through in-depth ethnographic interviews and participant
observation in Matanair Village. Systematic data analysis was conducted using
James P. Spradley’s analytic model (domain, taxonomy, component, and cultural
themes) and framed within Practice Theory as an etic perspective.
The findings indicate that: first, the sabâ’ân tradition is a cultural arena where
the habitus of its actors (such as the principle of “noro’ kapra”) is related to the
ownership of capital (economic, social, cultural, and symbolic). The persistence of
this practice is sustained by doxa, which conceals symbolic violence, leading social
pressure to be misrecognized as solidarity; second, based on these findings, ‘urf
theory is reconstructed through several propositions: (a) The authority of ‘urf is a
construct emerging from the contestation of capital; (b) The stability and dominance
of ‘urf are produced by the circulation of such capital; and (c) The potential
invalidity of ‘urf can be identified through the emergence of heterodoxa (counter
discourses).
This study contributes by proposing a reconstructed model of ‘urf theory, that
transcends normative analysis by integrating an understanding of power relations.
This model facilitates a more critical, dynamic, and socially responsive analysis of
Islamic law (fiqh al-wāqi’), aligning with the classical jurists’ call for a holistic
understanding of social phenomena before formulating legal judgments.
vi
صخلم
فافزلا تلاافتحا في )
ةيملاس لاا تاسارلدا في
Sabâ’ân
جالحا هيايكلا ةعمابج ايلعلا تاسارلدا ةيكل في
( ن أاب سلا ديلقت .
2023
ويدروب ةيرظن لى ا ا دانتسا فرعلا ةيرظن ءانب ةداع ا(
دحم أ
.قاسح ا روتكلدا :كراشلما فشرلما ،بيطخ دمحم روتكلدا ذات س لا :فشرلما .برجم قيدص
ا :ةيحاتفلما تماكللا
،دحاولا دبع
هاروتكلدا جمنارب .ةحورط أ .)ةسرماملل
.
ايفارغونث لاا ،ةيملاس لاا ةعيشرلا ،ةيلدابتلا ،ويدروب ،ةسرمالما ةيرظن ،فرعلا ،ن أاب سل
لمعت هجو نفم .ةيلدابتلا نم ةدقعم ةرهاظ ،ارودام ،بينيموس ،يرنتاام ةيرق في فافزلا تلافح في ن أاب سلا ديلاقت دعت
ض ببست هجو نمو ،نماضتلا لىع ةئماقلا ةيعتملمجا تاعبرتلا علجم ةيل ك
مادخت ساو ،ويدروب
ي
نب نويد ءابع أو ةي سفن تلاضعمو ةيعتماجا ا طوغ
ةوقلا تايكيمانيدو ةيئانثلا مهفل فكا يرغو يارايعم/ا يجذونم يديلقتلا هقفلا في فرعلا ةيرظن جنه نوكي ام ايرثكو .لايج لا
ل ةسرمالما ةيرظن روظنم نم ن أاب سلا ديلقت ءانب لى ا ةسارلدا هذه فدتهف .ديلقتلا اذه ءارو لمعت تيلا
.
ةيدقنلا ةيعتماجالا تماسلبا ءليم فرعلا ةيرظنل جذونم ريوطتل ءانبلا اذه
ةبقارمو ةقمعتم ةيفارغونث ا تلاباقم للاخ نم تناايبلا عجمو فيارغونث ا يممصتب ا يعون ا جنه ةسارلدا هذه مدخت ست
ب
ا يجنهم كلشب تناايبلا ليلتح ءارج ا تمو يرنتاام ةيرق في ينكراشلما
،لالمجا( لييلحتلا ليدابرس .ب سيمج جذونم مادخت س
ق
يلاخ أ روظنكم ةسرمالما ةيرظنب هيرط أت تمو )ةيفاقثلا عيضاولماو ،تناوكلماو ،فينصتلاو
.
أدبم لثم( هي سرامم سوتيباه طبتري ثيح ةيفاقث ةحاس وه ن أاب سلا ديلقت ، لاو أ :ليي ام لى ا ثحبلا ئجاتن يرشت
س أر ةيكلبم
ت
يلا اسكولدا ةسرمالما هذه ةمادت سا عمدتو .)يزمرلاو فياقثلاو يعتماجالاو يداصتقالا( لالما
فرعلا ةيرظن ءانب ديع أ ،ئجاتنلا هذه لىع ءانب ، اينثا ؛نماضت هن أب يعتماجالا طغضلا هَوي ثيبح ،يزمرلا فنعلا يفتخ
اصرلا لامج في ءانبلا ةجيتن هي فرعلا ةطلس ) أ( :تاحترقم ةدعب
)“
اربكا ورون
”
ةرقت سلما( فرعلا ةدوج ن ا )ب( ؛لالما س أر لىع ع
ةي سكودويرتهلا روهظ للاخ نم فرعلا ةيحلاص مدع نع فشكلا نكيم )ج(و ؛لالما س أر لوادت جاتن هي )ةنيمهلم او
)داضلما باطلخا(
.
جمد للاخ نم يرايعلما ليلحتلا زواجتي ،
“
فرعلا
”
ةيرظنل هؤانب داعم جذونم يمدقت في ةسارلدا هذه هَاست
مهف
ابيمج ،)عقاولا هقف( ةيملاس لاا ةعيشرلل ةيعتماجا ةي ساسحو ةيكيمانيدو ةيدقن ثرك أ لايلتح جذونمل ا اذه حيتي .ةوقلا تاقلاع
امهكاح أ ةغايص لبق لماش كلشب ةرهاظلا مهف لى ا ءامدقلا ءاهقفلا ةوعل

Actions (login required)

View Item