IMPLEMENTASI MODERASI BERAGAMA DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI MUALLAF CENTER KABUPATEN BULELENG PROVINSI BALI

Rofiqi, Rofiqi (2025) IMPLEMENTASI MODERASI BERAGAMA DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI MUALLAF CENTER KABUPATEN BULELENG PROVINSI BALI. Masters thesis, UIN KHAS JEMBER.

Text Disertasi Final - Rofiqi Watermarks (1).pdf Download (11MB)

Abstract

ABSTRAK
Rofiqi, Implementasi Moderasi Agama Dalam Pendidikan Agama Islam di Muallaf
Center Kabupaten Buleleng Provinsi Bali, Disertasi Program Doktor
Pendidikan Agama Islam Pascasarjana Universitas Negeri Kiai Haji
Achmad Siddiq (UIN KHAS) Jember. Promotor: Prof. Dr. H. Mashudi,
M.Pd. dan Co-Promotor: Dr. Kun Wazis, S.Sos., M.I.Kom
Kata Kunci: Implementasi Moderasi Beragama, Pendidikan Agama Islam, Muallaf
Center
Proses konversi agama adalah perjalanan yang tidak hanya melibatkan
perubahan keyakinan tetapi juga perubahan sosial dan psikologis. Muallaf sering
kali menghadapi stigma sosial, minimnya pemahaman agama, serta tantangan
dalam berinteraksi dengan komunitas baru mereka. Oleh karena itu, dukungan dari
komunitas dan individu yang lebih berpengalaman dalam agama Islam sangat
penting untuk membantu mereka beradaptasi. Muallaf, atau seseorang yang baru
memeluk agama Islam, sering kali menghadapi tantangan signifikan dalam proses
penyesuaian diri dengan agama baru mereka. Dalam konteks ini, implementasi
moderasi beragama menjadi aspek penting yang dapat mempengaruhi sikap
keberagamaan mereka. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi implementasi
moderasi beragama dalam Pendidikan Agama Islam di Muallaf Center Kabupaten
Buleleng Bali.
Penelitian Disertasi yang dilakukan di Kabupaten Buleleng ini berfokus:
Pertama, bagaimana implementasi moderasi beragama dalam Pendidikan Agama
Islam di Muallaf Center Kabupaten Buleleng?; Kedua, bagaimana bentuk
kontribusi implementasi moderasi beragama terhadap adaptasi sosial dan
keberagamaan muallaf di Kabupaten Buleleng?; Ketiga, bagaimana strategi efektif
dalam implementasi moderasi beragama untuk meningkatkan keberdayaan sosial
muallaf di Kabupaten Buleleng?
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif
analisis. Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan observasi, wawancara
dan dokumentasi. Teknik analisis data menggunakan Miles dan Huberman yaitu
Pengumpulan Data, Kondensasi Data, Penyajian Data dan Penarikan Kesimpulan.
Pengecekan keabsahan data menggunakan triangulasi metode.
Hasil penelitian menyimpulkan bahwa implementasi moderasi beragama di
Muallaf Center Buleleng berlangsung melalui tiga pendekatan utama: pembinaan
akidah secara inklusif, penguatan praktik keagamaan yang toleran dan adaptif, serta
pendampingan sosial yang menekankan harmoni lintas budaya. Implementasi ini
terbukti berkontribusi signifikan terhadap peningkatan pemahaman keagamaan,
kepercayaan diri sosial, dan kemampuan muallaf berinteraksi secara konstruktif
dengan masyarakat sekitar. Secara keseluruhan, moderasi beragama menjadi
paradigma pendidikan Islam yang aplikatif dan relevan bagi komunitas minoritas,
serta dapat dijadikan model pengembangan pembinaan muallaf di wilayah lain yang
memiliki karakter sosial serupa.
vii
Abstract
Rofiqi, Implementation of Religious Moderation in Islamic Religious Education at
the Muallaf Center of Buleleng, Bali. Dissertation, Doctorate Program in
Islamic Education, Postgraduate of Universitas Islam Negeri Kiai Haji
Achmad Siddiq (UIN KHAS) Jember. Promotor: Prof. Dr. H. Mashudi,
M.Pd. Co-Promotor: Dr. Kun Wazis, S.Sos., M.I.Kom.
Keywords: Implementation of Religious Moderation, Islamic Education, Muallaf
Center
The process of religious conversion is a journey that involves not only a
transformation of belief but also significant social and psychological changes.
Converts to Islam (muallaf) often face social stigma, limited understanding of
religious teachings, and challenges in interacting with their new communities.
Therefore, support from the community and from individuals with deeper
knowledge of Islam plays a crucial role in helping them adapt. A muallaf, or a
person who has newly embraced Islam, frequently encounters substantial
challenges in adjusting to their new religious identity. In this context, the
implementation of religious moderation becomes an essential aspect that may
influence their religious attitudes and practices. This study aims to explore the
implementation of religious moderation within Islamic Education programs
conducted at the Muallaf Center of Buleleng Regency, Bali.
This dissertation focuses on three main questions: first, how is religious
moderation implemented in Islamic Education at the Muallaf Center of Buleleng
Regency? Second, in what ways does the implementation of religious moderation
contribute to the social and religious adaptation of muallaf in Buleleng Regency?
Third what are the effective strategies for implementing religious moderation to
enhance the social empowerment of muallaf in Buleleng Regency?
This study employs a qualitative approach using a descriptive-analytical
method. Data are collected through observation, interviews, and documentation.
The data analysis technique follows Miles and Huberman’s framework, consisting
of data collection, data condensation, data display, and conclusion drawing. The
validity of the data is ensured through triangulation.
The findings reveal that religious moderation is implemented through three
primary approaches: inclusive strengthening of Islamic creed, cultivating tolerant
and adaptive religious practices, and providing social accompaniment emphasizing
intercultural harmony. This implementation significantly enhances the muallaf’s
religious understanding, social confidence, and ability to interact constructively
with the wider community. Overall, religious moderation emerges as a practical and
relevant paradigm of Islamic education for minority communities and offers a
potential model for muallaf empowerment programs in other regions with similar
social characteristics.
viii
الملخّص
رف يِ قي. تَِطْب يقُ اِ لاعْت دَا ل اِل دّين يّ فِ ي تَِعْ لي م اِلتَّرْب يَ ة اِ لإسْلََ ميَّ ة فِ ي مَِرْكَ ز اِلْمُؤَلَّفَ ة قُِلُوبُهُمِْ بِ مُحَافَظَ ة بُِو لي لنْغ،ِِ
إ قْ لي م بَِا لي.
أُطْرُوحَةٌ مُِقْتَرَحَةٌ لنَيْ ل دَِرَجَ ة اِلدُّكْتُورَاه فِ ي بَِرْنَامَج تَِعْ لي م اِلتَّرْب يَ ة اِ لإسْلََ ميَّ ة، كُِ لّيَّ ةِ اِل دّرَاسَا ت اِلْعُلْيَا بِ جَا معَ ةِِ
الْمُشْ رفُ: اِلأُسْتَاذُِ (UIN KHAS Jember). الدَّوْلَ ة اِ لإسْلََ ميَّ ة كيَاي حَِا جّي أَِحْمَد ص دّيق جَِِمْبَرِْ
الدُّكْتُورُ اِلحَاجُّ مَِشْهُو دي، مَِا جسْت يرُ اِلتَّرْب يَ ةِ. وَِِالْمُشْ رفُ اِلْمُسَا عدُ: اِلدُّكْتُورُ كُِون وَِا زيس، بَِكَالُورْيُوسُِ
العُلُو م اِلاجْت مَا عيَّ ة، مَِا جسْت يرُ اِ لإعْلََ م وَِا لات صَا لِ.
الكَ لمَاتُ اِلمَفْتَا حيَّة: تَِطْب يقُ اِ لاعْت دَا ل اِل دّين يّ ، تَِعْ ليمُ اِلتَّرْب يَ ة اِ لإسْلََ ميَّ ة، مَِرْكَزُ اِلْمُؤَلَِّفَ ة قُِلُوبُهُمِْ
إ نَّ عَِمَ ليَّةَ اِلتَّحَوُّ ل اِل دّين يّ رحْلَةٌ لَِا تَِقْتَ صرُ عَِلَى تَِغْي ي ر اِلعَ قيدَ ة فَِحَسْبُ، بَِلْ تَِشْمَلُ أَِيْ ضِا تَِحَوُّ لا اِجْت مَا عيًّاِِ
وَنَفْ سيًّا. فَِكَث ي را مَِا يُِوَا جهُ اِلْمُسْ لمُونَ اِلجُدُدُ )ِالْمُؤَلَّفَةُ قُِلُوبُهُمْ( وَِصْمَة اِجِْت مَا عيَّة وَِضَعْف ا فِ ي اِلفَهْ م اِل دّين يّ ،ِِ
فَضْ لَ عَِنْ صُِعُوبَاتٍ فِ ي اِلتَّفَاعُ ل مَِعَ اِلْمُجْتَمَع اِلْجَ دي د. وَِ منْ ثَِمَّ، فَِ إنَّ دَِعْمَ اِلْمُجْتَمَع وَِالأَفْرَِا د ذَِ وي اِلْ خبْرَ ةِ
ف ي اِ لإسْلََ م أَِمْرٌ ضَِرُو ريٌّ لمُسَاعَدَت همْ عَِلَى اِلتَّكَيُّ فِ. يُِِوَا جهُ اِلْمُؤَلَّفَةُ قُِلُوبُهُمْ تَِحَ دّيَاتٍ كَِب يرَة فِ ي مَِ سيرَ ةِِ
ا ن دمَا ج همُ اِل دّين يّ وَِا لاجْت مَا عيّ ، وَِف ي هَِذَا اِل سّيَا ق يُِصْب حُ تَِطْب يقُ اِ لاعْت دَا ل اِل دّين يّ عَِا م لَ مُِِ همًّا يُِؤَث رُ فِ يِ
مَوَاق ف همْ وَِمُمَارَسَات همُ اِل دّين يَّ ة. تَِهْ دفُ هَِ ذ ه اِل دّرَاسَةُ إِ لَى اِ سْت كْشَا ف تَِطْب ي ق اِ لاعْت دَا ل اِل دّين يّ فِ ي تَِعْ لي مِ
التَّرْب يَ ة اِ لإسْلََ ميَّ ة فِ ي مَِرْكَ ز اِلْمُؤَلَّفَ ة قُِلُوبُهُمْ بِ مُحَافَظَ ة بُِو لي لنْغ، إِ قْ لي م بَِا لي.
تُرَ كّزُ هَِ ذ ه اِل دّرَاسَةُ عَِلَى ثَِلََثَ ة مَِحَا ورَ رَِئ ي سيَّةٍِ:
كَيْفَ يُِطَبَّقُ اِ لاعْت دَالُ اِل دّين يُّ فِ ي تَِعْ لي م اِلتَّرْب يَ ة اِ لإسْلََ ميَّ ة فِ ي مَِرْكَ ز اِلْمُؤَلَّفَ ة قُِلُوبُهُِمْ بِ مُحَافَظَ ة بُِو لي لنْغ؟ِ
مَا إِ سْهَامَاتُ تَِطْب ي ق اِ لاعْت دَا ل اِل دّين يّ فِ ي اِلتَّكَيُّ فاِ لاجْت مَا عيّ وَِال دّين يّ للْمُؤَلَّفَ ة قُِلُوبُهُِمْ فِ ي مُِحَافَظَ ة بُِو لي لنْغ؟
مَا اِ لاسْت رَات ي جيَّاتُ اِلفَعَّالَةُ لتَطْب ي ق اِ لاعْت دَا ل اِل دّين يّ فِ ي تَِعْ زي ز تَِمْ كي ن اِلْمُؤَلَّفَ ة قُِلُوبُهُِمْ اِ جْت مَا عيًّا فِ ي مُِحَافَظَ ةِِ
بُو لي لنْغ؟ِ
تَعْتَ مدُ هَِ ذ ه اِل دّرَاسَةُ عَِلَى اِلمَنْهَج اِلنَّوْ عيّ بِ أسُْلُوبٍ وَِصْ فيٍّ تَِحْ لي ليٍّ. وَِتَمَّ جَِمْعُ اِلبَيَانَا ت منْ خلََ ل اِلمُلََحَظَ ةِِ
وَالمُقَابَلَ ة وَِالتَّوْث ي ق. وَِاسْتُخْ دمَتْ طَِ ريقَةُ تَِحْ لي ل اِلبَيَانَا ت وَِفْقَ نَِمُوذَج مَِاي لِْز وَِهُوب يرْمَان، وَِالَّت ي تَِشْمَلُ:ِِ
جَمْعَ اِلبَيَانَا ت، تَِكْث يفَ اِلبَيَانَا ت، عَِرْضَاِلبَيَانَا ت، وَِاسْت نْتَاجَ اِلنَّتَائ ج . وَِتَمَّ اِلتَّحَقُّقُ منْ صحَِّ ة اِلبَيَانَا ت عَِنِِْ
طَ ري ق أُِسْلُو ب تَِثْ لي ث اِلمَنْهَج .ِ وَِخلَصَة اِلقَول إِنّ اِلوَسطية اِلدين ية لِا تُِعدّ مَِفهُوما نَِظَريا فَِحَسب، بَِل هيِِ
مَنهَج عَِملي فِ ي تَِع ليم اِلترْب ية اِلإسلَ مية للمُؤلَّ فين فِ ي اِلسيَاقاَت اِ لاجت مَا عية ذَِات اِلأغلب ية غَِير اِلمسلمة. وتخلصاِلدراسة إِلى أِن تِطبيق اِلوسطية اِلدينية يِتم مِن خِلَل ثِلَثة مِسارات رِئيسية: تِرسيخ اِلعقيدةِ
بطريقة شِاملة، وِتعزيز اِلممارسات اِلدينية اِلمتسامحة وِالمتكيفة، وِتقديم اِلمرافقة اِلاجتماعية اِلمبنيةِِ
على اِلانسجام بِين اِلثقافات. وِقد أِسهم ذِلك بِصورة مِلموسة فِي رِفع مِستوى اِلفهم اِِلديني لِدىِِ
المؤلفين، وِتعزيز ثِقتهم اِلاجتماعية، وِقدرتهم عِلى اِلتفاعل اِلإيجابي مِع اِلمجتمع اِلمحيط. وِتؤكدِ
النتائج أِن اِلوسطية اِلدينية تِمثل نِموذ جا تِربوي ا عِملي ا وِمناسب ا لِلمجتمعات اِلمسلمة اِلصغيرة، وِيمكنِِ
اعتمادها نِموذ جا فِي بِرامج رِعاية اِلمؤلفين بِالمناطق ذِات اِلخصائصاِلاجتماعية اِلمماثلة.ِِ

Actions (login required)

View Item